• 2015年江苏镇江极乐禅寺弘法行
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视频名称2015年江苏镇江极乐禅寺弘法行 视频类型极乐讲堂
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更新时间2019-10-25 21:36:29 上映年份2019
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大势至菩萨念佛圆通章讲义

首以慈云灌顶沙门续法之圆通章疏钞通序表念佛宗致。

大矣哉.念佛之为法门也.大小并收.利钝均摄.事理圆融.性相无碍。即佛是心.无一心而非心佛。即心是佛.无一佛而非佛心。心一忆也.佛佛全彰。佛一称也.心心顿显。无有心外佛.为心所忆。亦无佛外心.为佛所称。众生念佛.佛在众生心内。佛念众生.众生在佛心中。是心作佛.心不念而佛不作。即佛显心.佛不称而心不显。则知念佛一门.诚为见性成佛之妙法矣。

○此宗致语先以大字开头。大矣哉者.乃能赞美之词.亦是发语之端。念下即所赞法。初句标体。念佛.别也。法门.通也。(大小释相)(表人)又大小.约乘。利钝.约根。并收均摄者.化导小乘回小向大。勉进大乘舍权归实。使上根三心(一.至诚心。二.深心。三.回向发愿心。)圆发.直入无生。令下根十念成功.亦生彼国。

◎《表法义》事理.约行。性相.约谛。圆融无碍者。下愚之人着事而迷理。小智之人执理而遗事。今则通乎理事。依理修.则证真谛.(真实理性.离于虚妄.故云真。其理决定而不动.故云谛。)而见自性弥陀。依事修.则证俗谛.(俗事上之实义.又凡夫所知之实义也.谓世俗所知故名俗谛。)而生极乐相土。

◎即下.二别显不二。先心佛不二.初四句约性起。

◎心与佛之间开五句。

一.心外佛.佛外心。二.心内佛.佛唯心。三.心即是佛.佛即是心。四.心非是佛.佛非是心。五.心佛圆融.无障无碍。(五教如次配知。)

◎下[佛与心.喻金与器]

此之心佛.全体遍收.如金与器。以金收器.器无所遗。以器摄金.金无不尽。(金器亦不二故)

○约修显心佛一体:(心一下八句)

心忆佛.佛称心.皆明修也。心忆佛彰.心即是佛故。佛称心显.佛即是心故。无为心忆.心外无佛故。无为佛称.佛外无心故。华严回向品云。无有智外如.为智所入。亦无如外智.能证于如。正此义也。

◎众生下.示心佛众生三无差别。

◎[正明无别:]众生念佛者.诸佛心内众生.念众生心中诸佛也。佛在众生心内者.众生心外更无别佛。以佛真心.即众生真心故。(此明因门摄法无遗也)。故云众生念佛.现前当来.必定见佛。

○华严亦云:应知自心.念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来.不离此心成正觉故。

◎佛念众生者.众生心内诸佛.念诸佛心中众生也。生在佛心中者.佛真心外.更无众生。以众生真心.即佛真心故。(此明果门摄法无遗也。)故云十方如来怜念众生.如母忆子。所以佛性论云一切众生悉在如来智内.以一切众生决定无有出如如境者.并为如来之所摄持。

◎据清凉疏.开成四句。一.诸佛心外.无别众生。二.众生心外.更无别佛。三.佛心生心.两存齐现。四.生心佛心.互夺双亡。

◎是心下四句蹑前反显。心本是佛.由不觉而佛隐。若欲作佛.须当念心。故起信谓众生本觉.与佛本觉无有二体。若不念心难成佛矣。佛本是心.因无明而心暗。若欲显心.须当念佛。故华严谓佛智广大。遍众生心。众生语言皆悉不离如来法轮。若不称佛难明心也。

◎则知下。次结。

弥陀即是自性。净土全唯一心。离心性外.毫无可得。若能忆念.即显本性佛矣。起信云:法界一相.即是如来平等法身。性佛一显.果佛自证。故圭山云。今知心是佛.心定当作佛。不其然乎。设离念佛门外.而欲速见性成佛者.是舍其近易.以求诸远难也。

◎别显此章义理

所以十二如来.号曰三昧。势至菩萨标为圆通。三昧.则总摄诸禅。圆通.则是具足万行。一心顿实.不亦宜乎。

◎十二如来号曰念佛三昧者:凡夫垢心混若黄河。外道妄想.逸如奔马。故说三昧。欲令反染成净.舍散入寂也。

◎势至菩萨标念佛为圆通者。小乘七生断惑证真。权教(权者.佛菩萨以通力而现之假身.权化。唯识三论.华严.天台等为权乘之法。佛皆为因地之权佛。真实之佛果。但为第十住心之法身密佛。)三衹具因满果。故说圆通.欲令速证疾成.圆超直入也。

◎又谓此三昧总摄.世出世间一切禅定.非余三昧也。如一巨冶.铸成千器。(因念佛三昧乃一切三昧中王故)圆通具足八万四千一切观行。拣非余圆通也。(因念佛三昧成就的圆通。)

◎犹阿伽陀.总愈万病。

◎劝诫:三昧者实教所诠。圆通顿教所诠。(学顿实教者。是其所宜也)。

◎起信云:专念阿弥.修善回向.愿生彼界.终得见佛。

华严云:临命终时.诸根散坏。唯此愿王.引导其前。即得往生.见弥陀佛。蒙佛授记.不久当坐菩提道场成等正觉。

◎众生忆佛.现前即见.顿也。

◎佛藏经云:无觉无观.名为念佛。无想无语.是名念佛。摩诃般若云。菩萨摩诃萨念佛.不以色念.不以受想行识念.以诸法自性空故。(今兼显此.故顿实者.宜应学也。)

◎引取胜益劝修

续法云:闻说佛名.威光证入于无尽。忆想佛境.德云解脱于多门。有此胜益。应当信行。何得自暴自弃。不愿不修耶。

◎表闻说佛名之威德:

华严云。胜云佛现时。宝华林中出。说三世一切诸佛名号音声。时彼如来。于众会中。说普集一切三世佛自在法修多罗。入无尽者。华严云:胜云佛所证得一切诸佛功德轮三昧。证得一切佛法普门陀罗尼。了知一切佛决定解庄严成就海。了知无边佛现一切众生前神通海。了知一切佛力无畏法。于善眼佛所。即得念佛三昧。名无边海藏门。如是等十千法门皆得通达。

◎表忆佛境者:

华严云:德云告善财言.善男子.我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。多解脱者。华严云:所谓智光普照念佛门.乃至住虚空念佛门等。二十一种。

◎有此下正劝:

诸余法门.浅则上根不被.深则下根绝分。唯此一法利顿兼收。如水清珠.到处便益.故当信受行持。

◎信愿念佛以种谷喻。

念佛如种谷.自心如家田。信如信栽此种.定得成谷。愿如知此佳种.一心求谷。行如欣求得谷.作耕种事。

◎何得下.结责。

十界因果.皆唯心现。若一念心.瞋恚邪淫.即地狱界。悭贪不施.即饿鬼界。愚痴暗蔽.即畜生界。我慢贡高.即修罗界。坚持五戒.即人法界。精修十善.即天法界。证悟人空.即声闻界。知缘性离.即缘觉界。六度齐修.即菩萨界。真慈平等.即佛法界。今此教念佛者.欲人念我自心.成我自佛。云何舍自心佛.孤佛教耶?

◎如来不思议境界经云:菩萨了知诸佛.及一切法.皆唯心量.得随顺忍。舍身速生极乐净土。问:经云:是心作佛.是心是佛.心即是佛.何须念他佛耶。答:只由心本是佛.故令专念彼佛。梵网戒云:信知一切众生皆有佛性.我是未成之佛.诸佛是已成之佛。汝心佛者.未成佛也。弥陀佛者.已成佛也。未成佛者.久沉欲海.具足烦恼.杳无出期。已成佛者.久证菩提.具足威神.能为物护。是故诸佛.劝令念佛。即是以我未成之佛.求他已成之佛.而为救护耳。众生若不念佛.圣凡永隔.父子乖离.长处轮回.去佛远矣。所以文殊.普贤等诸菩萨.皆愿念佛往生.况我凡愚人耶。

◎略释经题:

楞严者.一切事究竟坚固也.乃大部之总名。圆通者.圣性法门.无不通也。是一章之别目。势至者.启教之人。念佛者.修行之法。文虽不多.义括净土诸典。有教有机.有法有喻。生佛感应以遍含。自他因果而该彻。作心境之月灯.为圣凡之舟楫。故言楞严经势至念佛圆通章。

◎又空不空也.蕴处界大.本如来藏。故事事究竟坚固.名楞严定.即住法位.世相常住。故此亦名健相三昧。

◎圣性.举理。法门.约教。影略行果.可知。正显四法.互相圆遍该通也。依止成定.名为楞严。依观成慧.号作圆通。

◎别目者.以势至念佛圆通乃修道.二十五圆通中一也。

◎能启能修.势至人也。所启所修.念佛法也。

文下。彼佛教我念佛.这是机教也。母子形影染香.法喻也。如来怜念众生.众生一心忆佛.生佛感应也。我因念佛入忍.今摄念佛人归净.自他因果也。

◎心境月灯者。依我自心.念彼佛境.则佛境可彰。讬彼佛境.念我自心.则自心易显。此之彰显。皆凭月灯教法.以照见也。心外有境小教也。境唯是心始教也。即心即境.终也。非境非心.顿也。心境无尽.圆也。

圣凡舟楫(jí)者。持名念佛如特舟.声闻乘也。观像念佛如方舟.辟支佛也。观想念佛如维舟.菩萨乘也。实相念佛如造舟.佛乘也。(圣凡即所化人.舟楫喻能化法。)

◎将解此经.五门分别。一.教起因缘。二.藏乘教摄。三.宗趣旨归。四.略释题名。五.详解文义。

◎教起因缘者。(智度论之净业十利)

智度论云:如须弥山.非无因缘.非少因缘.令得振动。念佛教兴.亦复如是。具多因缘。

一.指出捷径修行门路故。

二.直示当人念自心佛故。

三.欲令悟入佛之心性故。

四.为显生佛心无差别故。

五.度脱凡外横超三界故。

六.接引权小圆成佛果故。

七.充足三辈无有疑悔故。

八.利益今后周遍无尽故。

九.顿摄六根证圆通境故。

十.疾空障恼定生佛土故。

(一)指出捷径修行门

楞严经云:初心入三昧.迟速不同伦。故知余门学道.纡回险难.犹如蚁山。念佛一门.古称径路.好似风水(顺风.顺流之意)。善导云:唯有径路修行.但念阿弥陀佛。况今持名.径而又径者也。若欲一生取办.当于是法留心。

(二)直示当人念自心佛故

◎观经云。是心作佛.是心是佛.诸佛正遍知海.从心想生。是故教人念佛。即念自心佛也。

 (三)欲令悟入佛之心性

◎佛心性者。楞严云.我以不灭不生.合如来藏。而如来藏.唯妙觉明.圆照法界。无差别论云。此心性明洁.与法界同体.如来依此心.说不思议法。则知佛以如来藏净法性.为心也。

◎令悟入者:

起信云:真如自体相者.凡夫诸佛无有增减。楞严富楼那言:我与如来宝觉圆明.真妙净心.无二圆满。观经云。汝等心想佛时.是心即是三十二相.八十随形好。是故众生念心佛时.即能悟入佛心性也。

(四)为显众生佛心无差别故

◎无差别论云:众生界不异法身.法身即是众生界。观经云:诸佛如来是法界身.入一切众生心想中。所以经云:若众生心忆佛.现前必定见佛。则此法门能显心佛众生三无差别也。

(五)度脱凡外横超三界故

◎凡夫外道.由见思惑.起业感报.轮转不休。依余法修.直至惑尽.始得出离。名为竖出三界。唯念佛一门.带业往生.名为横出三界。(如虫在竹.竖则历节难通.横则一时透脱。)

(六)接引权小圆成佛果故

◎通途者。菩萨六心.堕落声闻.尘劫不回。犹庵罗华.鱼子一般。因中虽多.结果者少。

◎若能念佛圆发三心(即观无量寿经云:一者至诚心.二者深心.三者回向发愿心)自然转权成实.回小向大。如彼白衣骤贵.平地升仙者然。故大本云。菩萨欲令众生.速疾安住无上菩提者.应当起精进力.听此法门。又华严十地.始终不离念佛。圆教登地尚尔.况权小初心人耶。

(七)充足三辈无有疑悔故

◎上品利根.闻小教则悔。下品钝根.闻大教则疑。所以华严会上.声闻绝分。阿含时中.菩萨不被。

◎今此念佛一法如万应膏.毒病皆愈。似及时雨.药木并茂。故得利钝尽摄.上下均收也。

(八)利益今后周遍无尽故

◎利今.即佛在机宜。利后.即灭后闻见。故云今于此界摄念佛人归于净土。观经云。如来今者.为未来世一切众生.为烦恼贼之所害者.说清净业。故如如意珠.利济无尽也。

(九)顿摄六根证圆通境

◎一切众生迷常住心.用诸妄想.循诸色声.违圆通境。今念佛也.六根都摄.守于真常。常光现前.圆通境发。虽不欲证.不可得也。故华严解脱长者云:知一切佛.犹如影像.自心如水.水清而静.月现全体。又偈云:菩萨清凉月.常游毕竟空。众生心垢净.菩萨影现中。则知众生净念弥陀.定放光明。心水不净.菩萨圆通月境亦不现矣。

◎(十)疾空障恼定生佛土故

末法修行.多诸障难。邪魔娆乱.佛道难成。今修念佛三昧.承佛愿力威神.疾除烦恼.顿破无明。五蕴魔销.三身佛现。当生极乐佛土.成真应二果矣。如大明灯.然于室中。不唯破千年暗.而且见种种物。

◎然此十因.生起有序。初以入道多门.难易各别。出念佛法.最为径捷。二所以径捷者.为念自心佛故。三由念心佛.方能成佛心故。四佛心若契.生佛同体.无有二故。五既无二别.岂有凡外不度脱故。六岂独凡外.亦接权小人故。七岂唯五乘.亦充足一切善恶众生故。八岂但现今.亦普利未来.无有尽故。九济度如是广大者.为圆通故。十有作之修.终成败坏。现既圆通.当必见佛归净土故。又由定生佛土.所以指出捷径门路。令预修行.疾成佛故。如此终始连环.犹同钩锁。此教之兴.非无因也。

⊙此经 二.藏摄

二藏乘教摄者。谓三藏之中.契经藏摄。二藏之内.菩萨藏摄。三乘之中.大乘所摄。五教之内.后三教摄。

五教者:一.小乘教.是教钝根小机之法.但说生空.而未说法空.故又称为愚法声闻教。

二.大乘始教.是出小乘.初入大乘的教法.虽说大乘.而未究竟微妙的理性.故名始教.但有相始教.空始教之分。

三.大乘终教.是对大乘纯熟的根机.所说尽理之教。

四.大乘顿教.是说大乘顿悟的教门者。

五.一乘圆教.是圆满最上的教法.明性海圆融.缘起无尽.极诸法体性者。

◎释相。三藏者.

一.修多罗.此云契经。即经藏.诠于定学。

二.毗奈耶.此云调伏。即律藏.诠于戒学。

三.阿毗达磨.此云对法。即论藏.诠于慧学。

今此经者.属于经藏。自始至终专说念佛三昧故。

二藏者:一菩萨藏.诠示菩萨理行果故。

        二声闻藏.诠示声闻理行果故。

今此经者.属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。

三乘者:

一.小乘声闻.谓四谛法门(即苦.集.灭.道.)运载众生.出于三界.到涅槃城.成阿罗汉.犹如羊车。

二.中乘缘觉.谓因缘法门(即十二因缘:无明.行.识.名色.六入.触.受.爱.取.有.生.老死)运载众生.过于四空〔(即空无边处.识无边处.无所有处.非想非非想处)又名无色界〕.居寂灭舍.成辟支佛.犹如鹿车。

三.大乘菩萨.谓六度法门.运载众生.超凡小境.直至无上菩提。大般涅槃彼岸。成于佛果.犹如牛车。今此经者.属于大乘。

以如来怜念众生.势至摄念佛人.安乐诸乘。度脱九界故。

◎五教者:一小教.唯谈人空故。二始教.但明法空故.亦名分教.但说法相故。三终教.复说中道故.亦名实教.多谈法性故。四顿教.唯辨真性故。五一乘圆教(圆满最上的教法).唯说法界故。今此经者.属后三教。

经云:二忆念深.母子历生.不相违远.终也。渐渐念时.终当成佛故。下云.以念佛心入无生忍.不假方便.顿也。知佛即心.疾成佛道故。又云:都摄六根.净念相继.得三摩地.圆也。了三无别.圆通法界故。准知此经教义.深广幽远.非浅近矣。

◎三宗趣

宗趣旨归者.有总有别。总以念佛忆佛为宗.见佛入忍心境圆通为趣。

别有五对。

一教义.以教说为宗.令达义为趣。二事理.举事相为宗.诠显理为趣。三境智.三佛境为宗.二观智为趣。四行位.信愿行为宗.入不退为趣。五因果.以因行为宗.克果德为趣。

◎宗旨归趣。

当经所崇曰宗.宗之所归曰趣。若不识宗.无从趣向矣。

此经教说者.即念佛教门。达义者.谓了达教中所诠心境缘念.生佛感应.染香入忍.自他生土之义。事理.义中所具者。谓崇尚念佛等事.其意云何.正欲彰显弥陀自性.净土唯心之至理也。

境智.理内开者。境即所观之理。智是能观之心。佛之圆融三身.真境也。事一心.理一心.真观也。

○行位.随智起者。信愿行.三资粮也。

○不退者.信净土.离三界.位不退。愿见佛.念佛心.念不退。行净业.摄佛人.行不退。又信化佛教.超凡外道.信不退。愿报佛果.超二乘境.念不退。行法佛理.超权修证.行不退。

起信疏云。约有三位。一.信行未满.未名不退。但以处无退缘.故称不退。二.信满已去.入十住位.得见法身.住于正定.故名不退。三.三贤位满.入初地去.证遍满法身.生无边佛土.故名不退。由信.成信不退。由愿.成住不退。由行.成地不退。

◎地论师云.住是证不退.行是位不退.向是行不退.地是念不退。由信.成证。位。行.成行。愿成念也。因果.不退之所成者。因若不退.名为真因。果若不退.名为真果。

◎信.愿.佛土.摄根净念.是不退菩提因行也。得三摩地.第一圆通.是不退菩提果德也。

◎因与果.文有三重。

忆念彼佛.因也。现当见佛.果也。念见近佛.因也。心开香严.果也。念心入忍.因也。摄人归土.果也。如是五对.展转相因.以为生起。

释题

◎题名者.有四对义。

初总别:楞严经三字.总称.总通彼大部故。大势至念佛圆通.别号也.别局此一章故。

二.教义。谓章之一字.是能诠教也。势等六字.是所诠义也。

三.果因。就前义中(前边已说).开此一对。谓圆通是果.所证境故。势至念佛是因.能念佛故。

四.人法。念佛是法.也是此一章的主要法.势至是能弘人。所以此四对义.而立名《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。

解文  初叙礼白仪 二正陈所证 三结答圆通

◎初叙礼白仪

大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

◎梵语摩诃那钵。此云大势至。

○思益经云:我投足之处震动三千大千世界.及魔宫殿.故名大势至。

○观经云:此菩萨行时.十方世界.一切震动。此菩萨坐时.七宝国土.一时动摇。亦名得大势。

○悲华经云:愿我世界.如观世音.等无有异。宝藏佛言.由汝愿取大千界故.今当字汝为得大势。亦名无边光。

○观经云:以智慧光.普照一切.令离三途.得无上力。若以本文.能念大势佛.能摄六根妄.能接念佛人.故名为势至也。

◎假此菩萨为发起者。表念佛法门.能发智光.得大势力。离三界苦.取净土乐也。

于法自在.名为法王。从法化生.称之为子。

○悲华经云:往昔因中.弥陀作轮王时.观世音菩萨为长子.势至为次子.今在极乐.居佛左右.助化一切。次补佛处.故名法王子也。王以自在为义故。

与共也.伦类也.声气相应.名为同伦。

五十二者.数也。表势至念佛一门.能摄信等五十二位诸法行故。

《即:(十信.十住.十行.十回向.十地.等觉.妙觉。)》

○信佛是心.信心作佛.即摄十信法行。

○住在三昧.观佛实相.即摄十住法行。

○行念佛行.度念佛人.即摄十行法行。

○回念佛心.向佛心住.即摄十向法行。

○心地观佛.地如佛地.即摄十地法行。

○忆佛念佛.去佛不远.即摄等觉法行。

○心想佛时.是心是佛.即摄妙觉法行。

则知超凡入圣.唯有念佛为妙矣。

菩萨者:具云菩提萨埵。菩提.佛道名也。萨埵.秦言大心众生。有大心.入佛道.名菩提萨埵。

○贤首云。菩提此名曰觉.萨埵此曰众生。以智上求菩提.用悲下救众生。名菩提萨埵。

○从心讲:谓能如是忆佛即成大道心众生.名为菩萨。

○从境说:谓能以念佛心.上求佛觉.下化有情.故名菩萨。

○从座起者.就是师徒名分上的礼节。有所陈白不应坐。以己上顶.礼佛足下.敬之至也.上皆身业。白佛言者.上示曰告(师与徒说).下启曰白(徒与师启请).是口业也。身口恭敬.意业可想而知。

从座下.乃表礼也.意若不恭敬.则身不避席.口不发言.以身口礼白.所以三业皆修敬者.表显念佛乃是一切世间希有难信之法也。

总明佛出

我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。

我者.有四种:一执见邪我。二自他慢我。

            三名字假我。四法身真我。

世人具邪慢。学人具慢假。圣人是假真。

今势至乃法身大士.不同三乘.故唯真我。即指法身.不同情计我也。

忆者。不忘也。(佛在心中。念念不忘之义。)

过去。称为往昔。恒河沙劫者。以恒河中之沙以为数劫。显其很久之义。恒河亦云殑伽河。此云天堂来。河从高处来故。乃是无热恼池流出。广四十里。沙细如面。佛在祇园说法。河靠讲堂很近。故凡言多。取以为喻。梵语劫波。此云分别时分。俱舍云。时之极少名刹那。时之极长名为劫。今取沙喻劫。多久可知。

梵语佛陀。此云觉者。觉人之不觉也。略开三义。一自觉我空.“与凡夫外道别”。二觉他法空.“与二乘人有别”。三觉满俱空.“与菩萨别故”。

出世者:无机不兴.根熟则现。如来者.从真如起.来成正觉。

十二者。大弥陀经云:

无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。

1.无量者:实智照理.无限量故。

2.无边者:权智照事.无边际故。

3.无碍者:慈光与乐.无障碍故。

4.无对者:悲光拔苦.无敌对故。

5.炎王者:光音应化.得自在故。

6.清净者:离垢清净.发光明故。

7.欢喜者:令他受用.生大喜故。

8.智慧者:以大智慧.破诸惑故。

9.不断者:常光不断绝故。

10.难思者:本光不思议故。

11.无称者:涌百宝光不可称故。

12.超日月者:放一切光超日月故。

十二如来俱名光者.因中念本觉佛.发明心光.果上成妙觉佛.现起身光故。

十二如来相继一劫者.一约能念.表行.十二时中于自性佛.净念相继.打成一片。不得弹指顷.念世间五欲。则无量性光.自然发明也。二约所得.则转十二类生.而成十二圣位。

十二类生者:谓胎.卵.湿.化.有色.无色.有想.无想.非有色.非无色.非有想.非无想 。      

十二圣位:谓乾.信.住.行.向.煖.顶.忍.世.地.等.妙也。

无渐位者。经云:从是渐修.随所发行.安立圣位故。

◎转十二处妄想而成十二处佛德。

十二妄想者.谓:(六根六尘妄想也)。经云:六乱妄想成业性故。

十二佛德者.谓:(六根六尘功德也)。经云:总括始终。六根之中.各各功德有千二百。(详如楞严四七卷明.也就是转烦恼成菩提)。

诸佛名号.取证不同.或因或果.或性或相.或悲或智.或愿行。

十二佛皆以光分名者.盖光有二.一智光.二身光。复有二义.一常光.二放光。又有二因.一是功德庄严.二是本愿成就。

所以就十二如来名者俱无量深义.有因.有果.有修证.如观经云:夫念佛者.不得一弹指间念世五欲。是谓系念.脱能如此.一无间杂.无量自性佛光.终得发明.超于日月也。

所以最后佛名超日月光.有一定意义的。

十二佛相继出.诸佛同名甚多.故十二佛乃是往古.非今法藏所成佛也。

而今弥陀十二别号同古佛者.表显师资.即心即佛之道一也.犹今释迦立号仿同古释迦佛.今观音名仿同古观音等。

故大本弥陀经云:过无量佛刹.同名释迦者.不可胜数。则无量寿佛之名.百千万亿不可穷尽.何止于一佛耶。

别示教道:

○彼佛教我念佛三昧。

彼佛者.十二佛也。语言指示.谓之教。

念佛者.若据事念.一心忆想之谓念.三身接引之谓佛。则能念属己.所念属佛。

若据理念:念即始觉.佛即本觉。以始合本.名为念佛。

○念佛有四。

一称名:谓闻说佛名.一心称念。二观像.谓设立尊像.注目观瞻。三观想.谓以我心眼.想彼如来。四实相.即念自性.真实相佛。

文殊般若经云:众生愚钝.观不能解。但令念声相续.自得往生。弥陀经云:闻说阿弥陀佛.执持名号。

二观像者:一观现在相好光明之佛.如法华云.起立合掌.一心观佛。二观一切铸造之佛相。

观想者.十六观经云:诸佛如来.是法界身.入一切众生心想中。是故心想佛时.是心即是三十二相.八十随形好。

实相者.观佛三昧经云:佛告阿难.住念佛者.心印不坏。

释曰:谛了自心.名为念佛。如如不动.名为不坏。解脱长者所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛.随意即见.是也。

依六根.称名摄耳舌.观相摄眼身.观想摄鼻意.实相摄六根。

则一念佛三昧.六根无不摄也。

○如下文中.但云忆佛念佛.不别指一门故。以佛问下文中.方云净念相继的指出持名一法故问。

问:何以势至不通指耶。答:虽念佛三昧.古称径路。而持名一法.径而又径。何者。观像.则像去还无.因成间断。观想.则心粗境细.妙观难成。实相.则众生障重.解悟者希。至于无尽.则境界深广.从何领荷。唯此持名.最为简捷。但能继念.便得往生。如骥骤(jì zhòu 疾驰地宝马)(余门念佛也).虽超群马(余门修行也).未及龙飞(持名念佛也)。鹤冲(余门念佛也)已过凡禽(余门修行也).争如鹏举(持名念佛也)。

故龙树毘婆沙论云:佛法有无量门.如世间道.有难有易。譬如跛(bǒ) 人.陆道步行则苦.一日不过数里。水路乘船则乐.须臾便过千里。易行疾至.应当念佛.称其名号.本愿如是。

问:佛有无量功德.一名难可摄尽。况实相中.离名字相.云何专称名耶。

答:极乐依正.言佛便周。佛功德海.举名即尽。经云:治世语言.皆与实相不相违背。岂有万德洪名.不即是实相耶。

执持名号.专心至致.心佛不二.理事圆融.圆通无尽.一念心.一佛名.遍含法界.无有尽故。包容一切法.持名一门.摄尽大小乘教。无论利根.钝根.均可依之而修行。

梵语三昧.此云正定.亦云正思.正心行处。一心念佛.名正定心。若他念者.即名邪思惟也。三昧是禅观通名。念佛是一行别目。

又此念佛三昧.亦名一行三昧。亦名诸佛现前三昧。般若三昧。普等三昧。

如智论云.一切禅定摄心.皆名三昧.是也。

◎念佛是一行别目者.有二释义:

一谓万行中一行。如诸经中.或以真如.海印.德藏为三昧。或以如幻语言法界为三昧。或有缘有相.无得无诤等。

二即指念佛三昧。文殊般若经云:佛告文殊。欲入一行三昧者.应处空闲.舍诸乱意.不取相貌.系心一佛.专称名字。随彼方所.端身正向。能于一佛.念念相续.即是念中.能见过去未来现在诸佛。念一佛功德.与念无量佛功德无二。若得一行三昧者.诸经法门皆悉了知。

问:此教念佛.为念十方佛耶。为念阿弥陀佛耶。

答:但念阿弥陀佛.以十二如来同名阿弥陀故。

下:经云.摄念佛人归于净土。

普广问佛.十方俱有佛土.何以独赞西方。佛言.阎浮提人.心多杂乱.令其专心一境.乃得往生。若念十方诸佛.境繁意散.不成三昧。况诸佛同一法身.念一佛即念一切佛故。

问:何十二佛.皆教势至念自名耶。

答:一者十二如来本愿如是.如今法藏愿云.闻我名号.乃至十念.若不生者.不取正觉.是也。

二者教念十二佛名也.即是教念古弥陀十二别号。如今法藏教念无量寿佛.即是教念无量光乃至超日月光也。

楞严经势至念佛圆通章讲义  卷上终。

卷下:

初:二人喻:先喻单忆有离也:

譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生.同于形影.不相乖异。

◎有人:喻众生.与佛二人。一专忆者.喻佛念众生也。一专忘者.喻众生不念佛也。

若逢不逢.或见非见者.以佛专念众生.未尝不在众生前。今偶逢偶见.故言若逢或见。众生专不念佛.佛虽在众生前.亦蹉过不见。故言若不逢见也。

◎佛专忆者:含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地.自果未圆.尚与众生念念不舍。何况果后.更无余事.则念众生.殷勤恳切.无有间故。

◎众生专忘。亦有二意。一者众生无有信行愿故。二者生在迷位.缠惑业苦。人天因果.尚不得修。何况佛果.岂易得者。则念佛心.沉埋隐没.不能发故。

偶逢见者.诸佛菩萨.不违本愿.游化娑婆。故令众生.偶然逢见。

亦蹉过者.如见文殊.但见老人.如见观音如见贫婆。等类。或见本相.亦不蒙法利。此由惑业障覆.妄见劣相。如薄福见宝.为蛇为蛙。岂彼圣贤.作意诈隐其本相耶。

◎下喻双忆不离也。二相忆者.喻众生与佛念同也。二忆念深.喻久忆不忘。如是乃至.结指.超略之词。谓能如是念.则决定时时常相见也。众生念佛能如佛念众生.久忆不忘.则时时刻刻在怀.虽经年累月.乃至尽形.亦不忘也.不但此生常得见佛。乃至他生.尽未来际.亦常得见佛也。

◎从生至生不相异者:喻生生不相离也。同形影者.谓众生与佛世世不舍.犹如形影.无乖违也。略举一事.以例不离。如:声与音.水与波.镜与光。皆不相舍离也。

○又.此形影.近对下喻合文意.单显获见佛益。远对下证果文意.双显获见佛成佛二益。(现当见佛.一益。心开染香.二益。)

如是一心念佛.心同佛也.心同形亦同.形同影亦同.不唯此世.乃至生生世世.形影皆同也。

◎楞严云:容貌如佛.心相亦同。身心合成.名法王子。

 二.母子喻:

十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝.虽忆何为。子若忆母.如母忆时。母子历生.不相违远。

以上二人喻。为啥不以亲友为喻?因母子最为亲切故以为喻。使人起信行也。

于中也有二。

◎先喻单忆有离。如来.母也。众生.子也。世间慈念最切者.莫如母亲。子若悖(bèi)逆.忘恩负义.母念或衰.心生悔恨。

○佛念众生更过于母。逆恶重者.佛念愈深。乃至入于阿鼻地狱.代众生受无量苦。

○又母念子.慈止一世。佛念众生.慈心无尽。世世相随.无有退转。故云佛念众生如母忆子。

问:前言念佛.但念弥陀.不念诸佛。云何此言十方如来耶?

答:有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方.有无量弥陀故。观经云:从下方金光佛刹.乃至上方光明王佛刹。于其中间.无量尘数.分身无量寿佛。

二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛.悲愿如是。即十方诸佛.怜念亦然.正显佛佛道同故。

☉华严问明品云。十方诸如来.同共一法身。一心一智慧.力无畏亦然。

☉楞伽第四云。一切诸佛.有四平等。所谓字平等.语平等.身平等.法平等。

☉观经云:见无量寿佛.即见十方无量诸佛。

☉怜念者.三昧经云.“诸佛心者.大慈悲是。慈悲所缘.缘苦众生。若见众生受苦恼时.如箭入心.欲拔其苦。”

☉所以信愿念佛求往生者.不可思惟从前做过恶事.而疑佛不来接。谁知佛心.专于逆苦众生之中.种种救度。如何自生疑阻.甘心苦趣。

◎若子逃逝者.喻众生不愿念佛.而堕恶道受苦也。虽忆何为者.喻如来单忆无益也。

◎后喻双忆不离。子若忆母.如母忆时.此乃二忆念深也。母子历生.不相违远.此乃生生不异。

○谓六道众生.慕念如来。犹如如来.怜念众生者。然方得感应道交.生佛不二也。

故:高齐大行和尚云。宗崇念佛.四字教诏。谓信愿二字.不离于心。称敬二字.不离于口。任意早晚.终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。

    问:子若逃逝.虽忆何为。与一人专忘.若逢不逢.义有差别否?

答:亦同.亦异:同者.不念佛则不能见佛。虽见佛亦不蒙法利。此与逃逝无异.忆他何为。

异者.谓前面所喻意.尚明众生或有时而念。但念不切.忆之不深。故若逢不逢。于佛忆犹为有益。

另:此中有一种众生.不唯忘念.而且谤佛.以不信故.堕在三途受无量苦。故若逃逝.于佛忆则为无益。

◎感应生佛者:子喻生感。母喻佛应也。道交不二。

○故高齐大行和尚论云:往生净土.要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字.不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛.口常称名.身常尊敬。始名深信。

若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。

○众生心者.拣口念而心不念也。

忆.就是记持不忘也。念.系缘在怀也。

又初时偶然勉强记忆.曰忆。后时长久熟脱缘念.曰念。

又忆是暂念.一忆之谓。念是数忆.常念之谓。若事忆念.则专心注意.毫无杂缘。若理忆念.则唯妙觉明.圆照法界。

○佛亦有二。一事相.即三身十身。(对众生的事现)

二理性.唯是一真法界。(圆满果德)唯一真实法界.佛的法界。

◎【三身者:即法.报.应身也。法身者.又名自性身.或法性身.即常住不灭.人人本具的真性.不过凡迷而不显.佛是觉而证得了。

报身是由佛的智慧功德所成的.有自受用报身和他受用报身的分别。自受用报身是佛自己受用内证法乐之身。他受用报身是佛为十地菩萨说法变现之身。

应身又名应化身.或变化身.即应众生之机缘.而变现出来的佛身。

◎十身者:华严经所说融三世间的十身.即众生身.国土身.业报身.声闻身.独觉身.菩萨身.如来身.智身.法身.虚空身。

此十身中的第二国土身.即国土世间。第一的众生身与第三业报身.乃至第六菩萨身.即众生世间。后四身即智正觉世间。因此十身融摄三世间之诸法而为毘卢正觉之体.故名融三世之十身。

华严经中所说佛具之十身.乃从前面十身中第七如来身上立此十身.不过经中三处所说名字略不同.一说菩提身.愿身.化身.住持身.相好庄严身.势力身.如意身.福德身.智身.法身。

一说:正觉佛.愿佛.业报佛.住持佛.化佛.法界佛.心佛.三昧佛.性佛.如意佛。

一说是:无著佛.愿佛.业报佛.住持佛.涅槃佛.法界佛.心佛.三昧佛.性佛.如意佛。】

又事理忆佛中.复各有二。一行布。二圆融。此之二门皆能通入法界:

【一行布:行者.行列。布者.分布也。经中广明十住.十行.十回向.十地.等觉.妙觉.之四十二位法门。由浅至深.行列次第分布.故曰行布门。

二.圆融者:经中又明法界之理.圆融无碍.于前之四十二位.随举一位.而该摄诸位。谓之圆融。】

谓先念化报.然后法等.是事次第也。若三(三身)若十(十身).同在一心.是事一时也。

⊙先空.次不空.后空不空.是理次第也。三如来藏心佛.同在一时中念.是理圆融也。

问:若心外有佛.何容理念。设心外无佛.乌用事为。

答:心外有佛者.由我心佛.成彼外佛。

经云:诸佛正知.从心想生.故须理念。心外无佛者.托心外佛.显我心佛。经云:心想佛时.是心作佛.故须事念。若离事理二念.何名即心即佛。

问:若即佛是心.只应念心.何必念佛.又即心是佛.只应念佛.何必念心。

答:但执即佛是心.不知即我本觉心性.是彼究竟觉佛。经云:是心即佛三十二相。故不妨念佛。又执即心是佛.不知即彼究竟觉佛.是我本觉心性。经云:诸佛入于众生心中。故不妨念心。若心佛偏念.即义不成矣。

问:一真法界.体无二相.何存内外心佛耶。

答:法界一真.本无内外.不属佛心。佛自证穷.知生等有。欲令生悟.义分心佛。佛为外境.心为内境。忆念功成.自然证知.心无佛外之心.佛无心外之佛。唯一法界.普融无尽。

◎现前见佛者.谓不离现阴于定中见。或于梦中见也。

当来见佛者.谓报终阴坏.见佛来迎。或于花中见。

⊙而云必定者.有二种意:

一.感应道交.难思议故。谓信得即心是佛.专于事念.念相好佛。故见果报佛.来入我心中。经云:是心作佛.诸佛如来.来入一切众生心想中。

二.始本契合:谓信得即佛是心.专于理念.念本性佛.故于自心中见法身佛现。经云:是心是佛.心想佛时.是心即是三十二相。此中不合佛念众生者.重在众生念佛故。

此段经文.语言很短.意义重广。必须广范阐述.使得深刻领会佛意。

◎唯识云:云何为念.于曾习境。令心明记不忘为性。定依为业。

谓数忆持曾所受境.令不忘失。能引定故。

○慈云忏主云:凡涉历缘务而内心不忘于佛.谓之忆念。譬如世人切事系心.虽经历语言.去来坐卧.种种作务.而不妨密忆.前事宛然。念佛之心亦应如是。

◎若或失念.数数摄还。久久成性.任运常忆。又复觉心微起恶念.即便忆佛。以佛力故。恶念自息。

◎若见他人受苦.以念佛心.怜愍于彼.愿其离苦。如是相续念佛系心.能办一切净土功德。

○此中专心忆念.及下摄根净念.也即弥陀经一心不乱.一向专念.观经一心系念也。

此通事理。事则能所缘历.心佛分明。唯此一念.更无余念。念念相续.成就定力。

起信谓以专忆念佛因缘是也。

理则能所一如.心佛不二。唯此一缘.更无余缘。缘心自在成就慧力。起信谓虽念亦无能念.可念是也。

◎又普门疏云。若用心存念.无有间断.名事一心。若了此念心.四性不生.名理一心。

注:(四性乃四种性行。一自性行。二愿性行。三顺性行。四转性行。)

对前面以提到四种念佛.一一具此事理二念。

 

 

 

◎问:前四门与此事理.俱约能念为义。还有异否?(有啥不同的?)

答:前之四门.乃标法门方便有多。此之事理.是约行人用心各别。所以四门之中.也必具二心。二心之中必摄四门。所以无混滥。

○然此二念中不可缺一。亦有上智.专于理念.或有钝根.专于事念.或有中人兼于理事。皆随机宜。

不必疑阻。以得见佛.利益同故。

以法界如来藏同一心故。

○定中见佛者:华严四十六云:若有众生.专心忆佛.则佛现其前等。六十二云:住自在心念佛门.随自心乐.现其像故。住一切境念佛门.普于诸境.见佛现故。

◎楞伽云:诸佛有二加持。

谓令入三昧(一也).现身灌顶(二也).诸菩萨等为二持故.即能亲见一切诸佛。

◎观经云:无量寿佛.相好光明.徧十方界。念佛众生.摄取不舍。故有人净心念佛时.定中得见.或梦中见者。法华云.若于梦中.见诸如来.坐师子座.围绕说法.

◎弥陀下辈文云.此人临终.梦见彼佛.亦得往生。报终见佛者.称扬诸佛功德经云:若人得闻弥陀名者.一心信乐。其人命终.阿弥陀佛住其人前。

⊙鼓音王经云:若有受持.彼佛名号.临命终时.阿弥陀佛.即与大众.住其人前.令其得见。

◎华中见者:观经下品中生文云:吹诸天华.华上皆有化佛菩萨。迎接此人.如一念顷.生莲华内。经于六劫.莲花乃敷。观音势至.为说经典。

◎问:今有专心念佛.于定梦中.亦不见佛。又有一生念佛.及临终时.亦不往生何也?

答:专心念佛.定梦不见者.由其过去业障重故.现在善力弱故。

又佛有二加被.一者无障则显加.令其亲见。二者障重则冥加.暗令得益。

故普贤云:有诸众生.心中发明普贤行者。我时分身.皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人.暗中摩顶.拥护令就。

◎一生念佛不生西方者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。

◎在修行的过程当中.有人一发心念佛.就易入定或能见佛.或梦见佛.这都是过去生中所修善根故。常念佛故。

◎还有人发心念佛魔障重重.约四种业障发相。

一者.昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时.即便昏睡。沉暗瞪矒(méng 目不明)。无所记别。令诸禅观不得开发。

二者.妄念散乱业障发相。欲修观时.虽不昏沉.而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。辗转生续.无时暂停。因是三昧不得现前。

三者.恶境逼迫业障发相。将入定时.虽无妄念.而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫.令其惊怖。所发道心障碍不起。

四者.病事苦恼业障发相。当念佛时.虽无上境.而身忽然生诸疾病.苦恼百端。或为世间种种事务.牵连不断。因是无生不能证入。

以上业障.皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相.即验自己根性.是善是恶。亦知自己在前生时.种善不种善.作恶不作恶。如是见已.善者增修.令其圆满。恶者对治.令其除灭。

一.对治昏沉.大声念佛.少净坐.或绕行念佛。

二.对治妄念邪想.生大惭愧心.常忏悔过去恶习.多礼拜佛。

三.对治恶境.常生慈悲心.善待一切.多以持名念佛为要。

四.对治病事苦恼.多以慈心爱护一切生命.多给一切众方便。更不可以少念佛.还要多拜佛。

故知存真诚恭敬心念佛.广大功德无有不成.深重业障无有不灭。

问:念佛佛现.亦有魔否?念佛所发善根亦有魔作否耶?

答:佛有神通力.威德力.本愿力。大光明中必无魔事。或有宿障深厚.及不善用心.容有魔起.须当辨识。经论开二:一、所现相好.不与经合者.是为魔事。二、不与本所修行合者.是为魔事。

◎至于善发相。是魔作.非魔作.亦有二辨。

一.约心境久速。谓此见佛闻法等事。若是善根发相者.则报因境相.暂现便谢。习因善心.相续不断。若是魔作者.则报因境相.久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心.暂发还灭。或倏(shū 迅速之意)尔变成恶念。

二.约烦恼轻重。谓见善相发时.能令心识动乱.烦恼增重.众多妨碍.不利定心.悉属魔作。若见善相现已.虽未证禅定.而身心明净.善念开发.烦恼轻微。或三昧开通.身心快乐.内外安稳.气色光润.烦恼寂寂.功德巍巍。此为善发相也。

◎若邪正不能明了。当用二法以对治。

一者止法。谓深入三昧.一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定.不取不舍。如是息心寂然不起分别时。若是圣境.则定力逾深.善相如法。若是魔境.现相不久自坏。纵发亦不如法。

二者观法.谓观真空法界.念虚空法佛。推检现相.不见生处。相空寂故.心念亦寂。知魔界如.即佛界如。离真如外.无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔.亦万中一也。

◎良由修净业人.具三种力。一者念力.二者本有佛性力.三者佛摄取力。云何邪魔.得便扰害。故称扬诸佛功德经云:若有得闻弥陀名者.阿弥陀佛住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛.莫疑虑也。

所以真能忆佛念佛.清净心定性现前。岂有不见佛也。故经云.必定见佛。

◎又如来者.无所从来.亦无所去。云何有佛现在前耶?故此通云.有二意故.佛必定见。

◎一约他佛.谓法身真佛.本无生灭.从真起应。不妨来去。是故心净佛现.心垢佛灭。其犹水澄月来.水浊月亡也。

◎二约自佛.谓本觉心佛.本无来去。依觉不觉.不妨出没。是故心迷佛隐。心悟佛显。其如镜尘光暗.镜洁光明也。

经:去佛不远。不假方便。自得心开。

初一句.蹑前修因说。次二句.明证果相也。

不远者.现前见中。事念见他佛。则先色身相佛。后法身真佛。理念见自佛。则先分证觉佛。后究竟觉佛。

当来见中。事念是见他佛。则先见化身佛.后报身佛。理念见自佛。则先本觉佛.后妙觉佛。故云:去佛不远。

◎不假方便者。约事.则念佛法门.即胜异方便。何假余方便门。以助显我本性也。

◎约理.则念佛即是念心.心佛无差.自他不二。岂离唯心自佛.而假心外他佛作方便也。

⊙自得心开者.以念佛心.入佛知见。圆满菩提。归无所得。约事.则佛果成证。约理.则觉体圆显。所谓:但得见弥陀.何愁不开悟是也。

以上所说之见佛.乃是色分化本(此乃众生忆佛念佛之感应道交.佛本愿力之加持。)

此之去佛不远.乃至心开.即法究报妙。即是念佛之菩提心力。开显果德.妙报。众生心与佛心本无差别。念佛果德.清净一如.故众生与佛同在一处。犹如形影.不相违远。

经:如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。

◎初二句.举喻。念佛人.身近佛身.心开佛心。如人沾染香.身亦有香。次二句.谓以如来法身香光.庄严自心本觉如来。如华严以旃檀沉水香等.喻菩提心香。今亦以人天名香.喻如来法身功德香也。以念佛名香.近佛身香.开佛心香。华严经鬻(yù)香长者所云.发心念佛香是也。

⊙起信云:如世间衣服.实无于香.若人以香而熏习故.则有香气。

无明染法.实无净业.但以真如而熏习故.则有净业用。无明染者.本觉心佛.藏在无明殻(ké 同壳)也。(就是如来藏心被无明所缠。)

今经喻出缠如来藏心。故云心开。

◎谓心开成佛.以近佛故.如身净成香.以涂香故。

如华严下七十八云.如白旃檀.若以涂身.能除热恼.令得清凉。菩提心香.能除贪恚痴等热恼.令其具足智慧清凉。又如天上黑旃檀香.若烧一铢.普熏千界。菩提心香.一念功德.普熏法界。又转轮王有沉香宝.名曰象藏。若烧此香.王四种兵.悉腾虚空。菩提心香.若一发时.即令一切善根.永出三界。又如波利质多罗树.其皮香气.一切华香.皆不能及。菩提心树.所发大愿功德之香.一切二乘五分法香悉不能及。

又波利华:一日熏衣.薝蔔(zhān bo)等华.虽千岁熏.亦不能及。菩提心华.一生所熏诸功德香。一切二乘无漏功德.百千劫熏.亦不能及。

◎人天香者:

华严云:人间有香.名曰象藏香.因龙斗生.若烧一丸.雨七日香(华严经文:于七日中雨细香雨)。若遇著者.皆成金色。众生齅(xiù 同“嗅”)者.七日快乐.无有诸病。

摩罗耶山.出旃檀香.名曰牛头。若涂身者.火不能烧。海中有香.名无能胜。若涂螺鼓.其声发时.敌军皆退。

◎阿那婆达多池侧边.出沉水香.名莲华藏。若烧一丸.普熏阎浮.闻者离罪.戒品清净。

◎雪山有香.名阿卢那。若有齅(xiù)者.离诸垢染。

◎罗刹界中.香名海藏。轮王烧时.王及四军.皆腾虚空。善法天中有香.名净庄严.若烧一丸.而以熏之.普使诸天.心念于佛。

⊙须夜摩天.香名净藏。若烧熏之.夜摩天众生.集天王所.而共听法。兜率天中有香.名先陀婆.若烧一丸.普雨一切供具.供养诸佛菩萨。普变化天.香名夺意。若烧一丸.于七日中.普雨一切诸庄严具。

◎清凉疏钞云。初喻发菩提心香.次即忍香.瞋火不烧。三即进香.魔军退散。次五如次.是五分法身香。四戒香.可知。五定香.得离垢三昧。六慧香.王及四兵皆腾空者.慧证空故。七解脱香.心念于佛.脱五欲故。八知见香.云集听法.是知见故。九即称法界香.先陀婆.一名四实.此宜用盐.香似此故。十忘能所香.故名夺意.今之佛法身香.具众功德是也。

【经】:我本因地。以念佛心。入无生忍。

初:本因.因也。无生.果也。次句.彻果该因。心者.述己念佛.非用分别意识而念。乃六根都摄.一心不乱念也。入.证也。忍.智也。无生.约理性言。慧心安此无生理故.名无生忍。

◎清凉疏云。若约忍无生理.即无生忍。

◎若约无生之智.及烦恼不生.则无生即忍。

无生法性.始终无殊。证入法忍.地位不等。

○楞严第三渐云。是人即获无生法忍.信力入印度经云.无生忍法.则能清净初欢喜地.得大无畏安稳之处。谓菩萨生如是心.我已得住无生忍故.生安稳心。为令他住无生忍故.起安慰心。

◎仁王经云.无生忍菩萨.所谓远不动观慧。

远.即七远行地。不动.即第八地。观慧.即九善慧地。则知此忍.始于三渐(五时中渐教之三教也.即鹿苑.方等.般若。)终于等觉说.以势至位居补处故。

⊙以念佛心.表能修证。入无生忍.乃所悟证。谓以真正净念.除灭邪妄浊相。内想不起.外境自寂.内外法空.一切无生。仁王经云:一切法空.得无生忍。又无生忍.亦得名无灭忍.无住忍。

◎华严经云:无生忍者.不见有少法生.亦不见少法灭。何以故.若无生则无灭。若无生灭.则无住处。今念化身佛.证得空如来藏智.名入无生法忍。念报身佛.证得不空如来藏智.名入无灭法忍。念法身佛.证得空不空如来藏智.名入无住法忍。此如来三法忍.举一摄余耳。若唯忍无生.小圣亦有.岂足为等觉深玄忍耶。(于小圣有所不同)

◎以上所说.以念佛六根都摄者.此叫反流旋一.六用不行也。

◎一心不乱者.依一藏心.余心不生也。

念者.心为能念.佛为所念.念通能所。

忍.智也。清凉疏下钞云:无生忍.有二义.一理智双明.二唯就智说。复二.一智不生.即无分别智.体无念虑故。二烦恼不生.妄想不起故。

又无生:约别相义释.若无生等者.具云.若无生.则无灭。若无灭.则无尽。若无尽.则离垢。若离垢.则无差别。若无差别.则无处所。若无处所.则寂静。若寂静.则离欲。若离欲.则无作。若无作.则无愿。若无愿.则无住。若无住.则无去无来。

⊙无生.无来.离欲.无作.无愿.空也。

⊙无灭.无尽.无去.不空也。

⊙离垢.无别.无处.寂静.无住.空不空也。此乃等觉菩萨之忍.在无灭等.故非浅近。所以上言单无生者.小乘亦证.何足深玄。

【利他】

【经】今于此界。摄念佛人。归于净土。

此界.即指娑婆苦世界。净土.安养乐国土也。摄者.即持或接也。

佛菩萨的慈悲.于念佛人生前以威力加持.令不退念。临终以愿力接引.令得往生。

◎归者.还也。此界为旅亭.彼土是家乡。犹如有人.因事远游.未得归还。今遇亲友.指示道路.速回家乡也。

◎能摄.属势至。所摄.属行人。

○摄则双通能所.归义亦然。能归.行人也。所归.净土也。归兼能所.念佛法也。有五法门.见五土佛。

一.谓忆想外境念佛.则生归变化土.见变化身佛。

二.摄境归心念佛.则生劣受用土.见劣受用身佛。

三.心境互融念佛.则归胜受用土.见胜受用身佛。

四.心境双泯念佛.则生法性土.见法性身佛。

五.圆通无尽念佛.则归法界无障碍土.则见法界无障碍身佛。

⊙人者.机也。具闻思修三妙慧故.备信愿行三资粮故。故名念佛人也。

问:设行五逆十恶.亦具三资粮慧.得生彼土否?

答:虽有诸过.于彼佛土.有信愿行.亦名为器。如三辈九品中.下辈下品是也。

问:念几时佛.得能见佛生方。

答:随机不定。或尽形寿持.或九十日.或七七.一七或十日.一日.或十念.或一念。但能称名.必得见佛。况有弥陀本愿.势至摄受.岂有念佛不生西方道理。

◎在修行的过程当中.必须明了此界是苦.净土是乐。

◎谓娑婆具有八苦。生居胎狱.老厌龙钟。病受痛疴(kē 病)。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求则欲得偏失。乃至五阴炽(chì)盛。

◎而彼国莲华化生.则无生苦。寒暑不迁.则无老苦。身离分段.则无病苦。寿命无量.则无死苦。无父母妻子.则无爱别离苦。上善人聚.则无怨憎会苦。所欲自至.则无求不得苦。观照空寂.则无五阴盛苦。

◎慈云忏主云:不值佛.不闻法.恶友缠.群魔恼.受轮回.堕恶趣.尘缘障道.寿命短促.修行退失.尘劫难成.此即娑婆十种苦也。

○常见佛.常闻法.圣贤会.离魔事.轮回息.无恶道.胜缘助道.寿命无量.入正定聚.一生行满.此即安养十种乐也。

◎归者.清凉贞元疏问:不生华藏.而生极乐者何也?

答:有四意.一者有缘故。弥陀愿重.偏接娑婆人也。二者使众生归凭情一故(心情愿意)。若说十方皆妙.初心茫然.无所依托也。三者不离华藏故。极乐去此.十万亿刹.即在华藏十三层.未出刹种外。四者即本师故。经云:或有见佛无量寿.观自在等所围绕。即赞本尊遮那之德如是。岂非本师随名异化也。

◎从事上说:从此界.归彼界。见弥陀.居极乐。理上说:返不觉.还本觉.见自性.居惟心。

问:即万法惟心。何以见彼此土有苦有乐。生佛有来去耶?

答:土有苦乐.即心相垢净。生有来去.即心性迷悟。如是垢净迷悟.总不离法界。故云:心外无法。

◎楞伽云.若一切皆心.世间无处住。何因见大地.众生有去来(问难也)。如鸟(喻众生)游虚空(喻自心)。随分别而去(喻分别识。谓从自心空中.而后现众生鸟。彼众生鸟.还于自心空中.随分别识.去来游履(lǚ)也)。无依亦无住。如履地而行(谓自心空。虽无依止住处.而能令众生鸟.如履平地.似有依住也。)。众生亦如是。随于妄分别。游履(lǚ)于自心。如鸟在虚空。(答:释也。前四名喻.后四句合。)

◎闻思修者.闻说佛名.为闻慧。忆想在怀.为思慧。持念不忘.为修慧。

◎佛地论云:菩萨履三妙慧.净土往还。

释云:以闻思修.得入净土。故念佛人必具三慧。

○信愿行者.闻念佛门.心不疑贰(èr.不背叛).谓之信。

信已而解.心起乐欲.谓之愿。愿已而念.心勤精进.谓之行。

◎弥陀经云.若有信者.应当发愿.执持名号。

⊙以前所言有诸过等者.

◎观经钞云。

此土博地凡夫.属邪定聚。发心修行.未得不退者.属不定聚。已得不退者.属正定聚。若生安养.不论高下。所以者何.五逆罪人.十念即名器矣。

◎反显世人.虽行众善.于彼佛土.无信行愿.亦名为非器也。

◎三辈九品者。

(按:无量寿经。要舍家弃欲。而作沙门。)

○若发菩提心.深信因果.不谤三宝.大修功德.专念弥陀.愿生彼国.真佛来迎.坐七宝莲.住不退转.智慧勇猛.神通自在。此名为上辈也。兼利他行。

○若发菩提心.奉持斋戒.深信因果.不谤正法.少修功德.专念佛名.回向愿生.化佛来迎.坐莲华中.往生其国.住不退转.功德智慧。此名为中辈也。唯自利行。

○若发菩提心.亦信因果.不谤正法.不造五逆.虽无功德.专念佛名.十声一声.临命终时.梦见彼佛.亦得往生.功德智慧。此名下辈也。此缺二利行。

◎若七日七夜.礼念佛名.三心(至诚心.深心.回向发愿心)六念(佛.法.僧.天.施.戒).读经解义.深信因果.持戒利生.发心发愿.回向求生者(因也).真佛与化佛来迎.乘金刚台.即得花开.见佛闻法.悟无生忍.受诸佛记(果也)。此名为上品上生。

◎若五日五夜.专意念佛。不谤三宝.善解意趣。深信因果.持戒弘法。发大心愿.回向求生者(因也)。真佛与化佛来迎.乘紫金台.经宿花开.见佛闻法.七日后菩提不退.一小劫得忍受记(果也)。此名为上品中生也。

◎若七日或五夜.至心念佛。不谤三宝.深信因果.持戒利物。发大道心.回向求生者(因也)。真佛与化佛来接.坐金莲花.一日一夜花开.七日之中见佛。于三七日后闻法.经三小劫住欢喜地(果也)。此名为上品下生也。(如是三品.即前上辈所开兼利他行。)

◎若三日三夜.礼念佛名.持诸斋戒.发心发愿.回向求生者(因也)。真佛来引.乘莲华台.往生彼土.莲花即开.闻四谛法.得阿罗汉果(果也)。此名为中品上生也。

◎若一日一夜.称念弥陀.八戒十善.发心发愿.回向求生者(因也)。真佛来引.坐七宝莲.经七日开.得须陀洹.至半劫后.成阿罗汉果(果也)。此名为中品中生也。

◎若一日一夜.专意念佛.孝养仁慈.临终遇善知识.指示净土法门者(因也)。命终即坐莲花生彼.经七日已.闻观音势至说法.得须陀洹.过一小劫成阿罗汉(果也)。此名为中品下生也。(如是三品即前中辈所开.唯自利行。)

◎若不谤正法.亦作众恶.命终时.闻经名.称弥陀.至半日或半夜者(因也)。化佛来引.坐宝莲花.经七七日花开闻法.发菩提心.过十小劫.得入初地(果也)。此名为下品上生也。

◎若破戒偷盗.然不谤三宝.临终闻净土法.称念佛名.经一时一刻者(因也)。化佛来引.坐莲花上.过六劫后.莲花始开.闻法发心(果也)。此名为下品中生也。

◎若造五逆十恶.然亦不谤正法.临终闻佛.至心十念.乃至一念者(因也)。命终见金莲花.犹如日轮.住其人前.如一念顷.即得往生.于莲花中.满十二大劫.莲花方开.观音势至.为其说法.闻已欢喜.发菩提心(果也)。此名为下品下生。(如是三品即前下辈所开.无二利行。)

问:大本云:唯除五逆。观经云.五逆得生。二义云何?

答:大本云:唯除五逆.诽谤正法。则知五逆而兼谤法者.乃在所除也。如不兼谤法者.亦未必除。良由谤则不信.不信则不生.所谓疑则花不开.是也。

○观经但言五逆.不言谤法。则知虽具五逆.不谤法者.必定得生。如兼谤者.亦不生也。良由信则不谤.不谤则花开。所谓信则决定生.是也。

下辈下品者:谓下辈内之下品.非中上也。

问:大本三辈.纯明善行.不及恶人.止齐观经前之六品。云何今以下辈.配下品耶。

答:有三意。

一.约行因。善恶虽异.而位次辈品正同。(三三成九故)今取位.不取行也。

二.下辈与下品.十念行同故。

三.五逆十恶而不谤法者.亦摄下辈善人中故。

⊙大本云.地狱鬼畜生.亦生我刹中。堕地狱者.非五逆人而何。若下辈不摄置于何辈也。

○前说尽形持者.大本经云.一向专念无量寿佛.则知一生持也。

九十日者:般舟三昧经云.九十日中.常行常立.一心系念.于三昧中.得见阿弥陀佛。

○文殊般若经云:九十日中.端坐西向.专念于佛.即成三昧。

○七七者.大集经云.若专念佛至七七日现身见佛。

○一七者:弥陀经.观经皆云一日乃至七日即得往生。

○十日者:鼓音王经云.受持佛号.十日十夜.除舍散乱.必得见佛。

○大本云:一心常念.十昼夜不绝者.命终必生我刹。

○一日者.大本云:一心系念于我.虽止一昼夜不绝.必生我刹。

○十念者.观经云:其人苦逼.不遑(huáng 闲暇)念佛.十声称佛.即得往生。

○一念者.大本云.信乐不疑.乃至一念.念于彼佛.亦得往生。

问:云何一念彼佛.亦得生彼国土。

答:一声弥陀能灭八十亿劫生死罪耶。一心朗念.积妄顿空。喻如一灯.能灭千年暗室。一火能烧百辆车薪。况乘如来本愿功德。岂可思议耶。故法华云:一称南无佛.皆以成佛道。

○佛名经云:一闻佛名.灭无量劫生死之罪。

○大悲经云:一称佛名.以是善根.入涅槃界.不可穷尽。

○大庄严经论云:佛世一老人.来求出家.舍利弗等俱不肯度.以观彼多劫无善根故。佛自度之即证道果.因告大众.此人无量劫前.为采薪人.猛虎逼极.大怖上树.称南无佛。以是善根.遇我得度。所以蕅益大师说.散念成佛种.执持登不退。

○况自力和他力相接合。

先说自力.自力者有二.一者称念彼佛功德力.如帆楫。

二者本有佛性力.如舟船。

○他力即是佛愿摄取力.如顺风。三事周圆必生彼国矣。

问:佛即自来迎引.何又假多少化佛.授手耶。

答:显其功行.有浅深故。

如善导大师.千念而飞千光.少康大师.十声而出十佛。

华严离垢幢菩萨偈云.以佛为境界.专念而不舍。此人得见佛.其数与心等。

◎结答.圆通。

经:佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

⊙佛问者(即所问):楞严经五卷云.我今问汝最初发心.悟十八界.谁为圆通。从何方便.入三摩地。故此章云佛问圆通也。

⊙包含众妙.曰圆。遍入诸有.曰通。

总摄万化.不滞一隅(yú 角落)曰圆。统生一切.无有间隔曰通。

⊙又多门入一.一门容多.名之为圆。如珠悬空.映于五色也。

一入多门.多门容一.名之为通。如泉潜流穿于十方也。

○次五句.结能答:我等四句.出本因.先因修。

◎无选择者。一拣非那律选眼、空生

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