2012年精进念佛七开示(三七第五天) 更新日期:2020-02-12 22:06:17    5人参与了访问

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       佛说:“三界无别有,一切唯心造。”每一天上殿的时候打木鱼,“若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。”三界,欲界、色界、无色界。

三界六道从哪里来的呢?是我们的妄心所产生。人无妄念,事情也就不会这样复杂了;人有妄念,一会儿想这种事情,一会儿想那种事情,念念不停,所以我们在三界六道之内是没有停息过。佛陀看我们这些凡夫众生也不嫌累呀,一会儿到天上去了,一会儿到人间来了,一会儿又到畜生道里去了,糊涂啊!这个三界一切唯心所造,谁造的呢?包括地狱道、饿鬼道、畜生道,这都是一念心所造。地狱从哪里来?如果人没有造地狱罪,没有犯法的人,那么地狱也就不复存在了。就像我们现在这个监狱一样,因为有人做犯法的事,所以这个监狱不造就不行,这是为犯法的那些人造的监狱。地狱就是我们每天做不如理、不如法的事情,这就有了地狱道。自然而显现,并不是谁另外去创造一个地狱,没有这个说法。一切都是因与果的关系,如是因得如是果,这叫什么呢?业力所感召,三界的一切都是一念的念头造出来的。佛又说:“归元无二路。”你别看三界六道这么的复杂、这么多的事情、这么多的众生,一旦众生回过头来,找对路走了,这也很简单哪。归元无二路,这就是说佛陀慈悲,留下了解脱的法,让我们沿着这个法的道路去行、去走。但是刚强的众生比较难调,要想让他归过来,这就需要有发菩提心的人去弘扬圣道。没有发菩提心的人,圣法没有人弘扬,这个世间还是苦啊。

       佛法灭尽的时候,这个世界是一天不如一天。我们现在大家在无福报当中也还算是有福报,虽然名义上是末法的年代,但是还有佛法,我们还有一线的希望,而且又听到、又认识到了这一个特殊的法门——往生净土的法门。这个法门是万修万人去,一万个人修行,一万个人在这一生可以了掉生死。但是必须要做到踏踏实实深信不疑,发大愿心,执持名号,这是净土的一大纲宗,也是三资粮。

       所以我们要发这种愿:“我这一生就是专持一句阿弥陀佛的名号,一个方向就是求生西方净土,这个世界的缘分尽了,就到极乐世界去,哪个地方也不去。”这就叫愿力。哪里也不去,只愿意到极乐世界那个地方去,这就叫愿。发愿愿往生,要发这个正确的愿。

       在修行的阶段,我们烦烦恼恼,业障累累。有业就有障,业是我们往昔所造出来的。有了业这就是障,障就是不通义、就是不畅顺,这就叫障。我们修道出现了妄想、出现了烦恼、出现了是非,障碍也就出现了。每天吃完饭要回向:“愿消三障诸烦恼。”这也是个愿,现前的愿,现前排除我们修道当中的障碍。“愿消三障诸烦恼”,烦恼障,业障,报障——这就是三障。这些障从哪里来的呢?由贪嗔痴发动身口意造出来种种的业。我们这个身体,这个嘴,它造业是随顺了我们的念头,什么念头呢?贪念、嗔恨的念、愚痴糊涂的念头,这就是贪嗔痴。由此发动了这个身口意,身体上面杀生、偷盗、邪淫,这是身体上面的业;口业就是恶口、两舌、妄言、绮语四种口业;意业是总摄,贪嗔痴具足,这又叫三毒。三种毒把清净、自然的心染污了,糊里糊涂地造出来种种的业,所以贪嗔痴非常地厉害。贪这是太厉害了,不是一般的厉害,由一个贪又能引出来很多很多的问题——财、色、名、食、睡,色、声、香、味、触,这都是贪生出来的。

       所以普贤菩萨伟大高明,教我们广修供养。广是普遍义、平等义。不是说叫你简简单单地修修供养,意思意思就行了。这个广修供养,广之义包含得太多了,微妙不可思议。广一个是代表大,什么大呢?心量大——平等得大。这个广修供养,昨天给大家讲,尽虚空一切诸佛世界,十方三世一切诸佛世界,无论是过去的佛、现在的佛、未来的佛同等地去供养,他这个供养还需要尽其所有的力量。为什么叫广呢?你稍有收藏这就不叫广了。跟我昨天晚上说的一样,好的我先收起来,先拿次一点的东西来供养,那就不行了,这就谈不上广。广就是说尽其所有,没有想办法,这才叫广。这个广大心就是菩萨的心,也就是菩提心。我们发就要发这种心,想成无上道必须要发广大心,慈悲广大心哪!

       所以供养要带着一种广大心、平等心、慈悲心才能行,往往带着其它的念头来供养,作功德,这就叫有相。有所求就是有相当中的有相。为什么很多人做了功德不要记名?弄个无名就行了,最多写个无名氏,甚至连个无名氏都不要,这就叫无相功德。在一切善法当中,这叫什么呢?有漏的善。你要是无相呢?就变成无漏的法了。这些衣服、汤药、饮食、房舍等等一切有相之物,这叫有漏法的功德。一切唯心造就是这个道理。我们要把心空下来,来作功德,不要像某些人我作功德记无名氏吧,也是摆摆这个空相,走了还是老记挂:“你知道吗,那个功德薄上的无名氏就是我。”他又说就是我。事情就是这样的,他还是放不下自我,所以真正地记无名氏,永远连个心态都不存在,什么有名氏无名氏。

       你看我们到现在,大家发心的也是很多,一直到现在这碑上一个名字都没有刻。你看那四块大碑,那是全国最大的碑,也是没有刻人名。我也考虑到了,对于世间来讲,做善刻人名是一种诱导,为了启发没有发善心的人也可以刻。但是为了做到无相的功德,最好还是不要名为好,就是说有名也罢、无名也罢。在座的大家都是我们的护法,都作过功德,有名无名我们不要执著。庙里给刻名,我们无所谓,不刻名,更不争求,这才叫有漏法转成无漏了。诸法空相,所以一切不要在相上去做。另外,所施的物,对于所接受的人,也要以平等观、慈悲观来供养。比如说我们供养出家的师父。这是大和尚,我们给他点好的,吃的、用的给他上等的;这是小和尚就稍差一点;这个师父有本事,很有名,我们就加倍地供养;那个没有多大本事,别理他,算了吧。这个就是一种不平等的供养。所以这种事情一个是对自己不好,另一个是所接受的人往往会出现问题——心里不平。虽然接受你的东西了,但是他不领情啊,反过来再生烦恼,就更不好了,又出现了障道法,甚至比这更严重的事情都会有。

       过去印度的犍陀罗国,有一个罗汉,在大雪山上,就是现在我们看到的喜马拉雅山。山顶上面有一个龙王池,有龙在里面居住。因为这个罗汉他是圣人,证到了圣人果位,所以龙王就恭敬他,每一天中午供养他吃饭。每一天,这个罗汉到了中午的时候,就坐上绳床,准时地升空,到龙王池去应供。每一天都是如此,时间一长,难免会有人发现。结果就有个小沙弥,一看师父每一到吃饭的时候,不在这儿吃就走了,到底去哪里呢?很好奇。这一天他没有让师父知道,偷偷地攀附在绳床底下,等时间一到,罗汉照常地升空,又到了龙王宫。这一到了,师父就看到了这个沙弥,没注意这个徒弟也跟来了。跟来就跟来吧,自然跟来了,既来之则安之,就接受供养吧。但是龙王他就有分别心了,也可能认为他是大师父,再一方面又是圣人,罗汉嘛。这个小沙弥又有多少功德呢?结果用分别心去供养。吃完饭之后,小沙弥就帮师父洗钵,这一洗钵不得了,发现钵里还遗留下来一粒饭粒,他对这饭粒一闻,那个香味和自己吃的是大不相同。这个饮食从哪里来的呢?这是天上的饮食。龙王从天上弄下来供养罗汉的,他供养小沙弥的饭是人间普通老百姓的饮食,所以大不一样。当时小沙弥就起了嗔恨心,恨得相当厉害,又埋怨师父也太自私了:你吃得这么好,我吃得这么差。结果生了嗔恨,当时就发了一个恶愿:“愿我宿植的一切福报一时现前,让我转成一条龙,把这个龙王杀死,然后我在这里当龙王。”他发的这种愿。这个愿一发完之后,这个龙王头就痛。后来罗汉就知道了这件事情,因为有他心通啊!他就教育龙王,说:“这个供养要平等心来供养、慈悲心来供养,要普同供养,这样才有真实的功德。你用分别心去供养,虽有功德也是寥寥无几。”当时龙王也是认真地对沙弥忏悔:“以后我再也不会这样做了。”意思是下次一定要平等供养,但是沙弥不接受他的忏悔,后来就回去了。这个业力是不可思议,由于这一种恶业的感召,沙弥当天晚上就死了。死后,他就乘这个愿力转了一条毒龙。这个龙还真是勇猛,好厉害,一阵狂风入到了龙王池就把龙王杀掉了,把龙王杀掉之后自己就为王了。然后,又来到师父的寺院刮恶风恶雨,意思想把师父的寺院毁掉,你想想这个恶气有多厉害。当时的国王迦腻色迦王他是个大护法,就来问罗汉这是怎么回事,罗汉就把这个因果关系一一地告诉他了。“噢,原来是这么回事,那样吧,在山坡下建个寺院,再建一个大宝塔,看能不能把龙怒平息了。”因为有圣人的居住或许能好一些。

       罗汉就说:“也很难哪。”因为他这个怨恨太深,可不是一般的怨恨啊。

结果国王就在山下开始动工建宝塔、建寺院。宝塔建了六十多丈高,你看有多高,六十多丈。寺院刚刚建起,这个龙王刮起狂风来,把宝塔、寺院,全部毁坏了。国王很慈悲,毁坏了再建,建起来了就被龙王刮恶风给毁坏了。建了毁,毁了建,一共有六次。虽然迦腻色迦王他是很了不起的一个人,但是在这件事情上是非常地恼怒,感觉到很耻辱,“我花这么大的代价来做这件好事,为什么做不成呢?是不是我的福德不够?这样吧,把龙池给它填了。我人多、兵多、将多,搬石头填龙池,把龙池给它填了,让它没有藏身之处,看它还敢做坏事。”

       结果把大军调到了大雪山下,龙王一看到这种阵势,多少有点恐惧,就变化了一个婆罗门,亲自到国王面前去谏阻:“大王你不仅是一个多生劫积福的人,还是一个心量广大的人,一个很慈悲的人。你调了这么多的大军,带了这么多的兵将去对付一条龙、对付一个畜生类,你要是败了不是很丢人吗?假使说胜了,那也不一定有多光彩。再一方面,这个龙有神通,有一定的威力,这是一种业力感,所以你不一定能胜得了,我劝你还是退兵吧。”

       对于龙王的劝阻,国王是毫不客气,无论怎么说,就是不听它的,还是要填龙池。结果龙王就回去了,回去之后就开始起黑云,开始刮恶风恶雨,把山上的大小石头都刮起来了。因为这个龙它属于一种业力,它就有这么大的神通力,把这些兵将刮得到处都是,死的死、伤的伤,结果国王是大败。迦腻色迦王一看这更是下不了台阶,当时就说了,“是不是我这个福德还差得很呢?但愿三宝加持我,使我多生以来的福德一时现前,两肩出火来烧这个畜生类。”由于迦腻色迦王的福德还是比较大的,结果就应他的语言把这条龙战败了。

       这条龙战败之后,又化作一个婆罗门来求和:“大王你慈悲呀,何必跟一条龙再较劲呢。我就是那个龙王池的龙王,我也知道错了,以后我痛改。假使说你今天不饶恕我,把我杀了,这个因果关系你也是知道的,你将来也好不了。不过,从此以后我痛改,再也不会这样来危害世间了。你网开一面,慈悲一下。”

       大王一看情况很好,把它征服了,“这样吧,就按你说的办,给你一条生路,但是如果以后再要搞破坏,那是定斩不赦。”

       龙王又说了:“因为我这也是一种业力,转成了畜生道,由不得自己,有时间一恼怒,又得要干坏事,所以你建寺院要派专人在那看管。”

       “看管什么呢?”

       “专看山顶上,一发现有黑云出现了,你就叫庙里打犍槌。”就是我们庙里的法器,钟、鼓这些。“你犍槌一打,我这个怒就消失了,就懂得、转过向来了。”寺院建成之后,供了佛舍利,一直到千年以后,还专门派人看管山顶,一有黑云就打法器,一打法器它就消下去了,一直也没有出现过大的灾害。

       这就说明了什么呢?这件事情就是深深地教化了布施的人要以平等观、要以广大心。心量上面毫无半点不平等的心态,这才叫广大呀!作供养要以广大的心、广大的礼品来供养,慈悲心才能生起来,才能使我们的功德产生,不然的话虽然是做了好事,但是最后还是有果报的,没做圆满哪!你像这个龙王供养罗汉,就因为这么一念的差别,引来了这么大的灾难。

       那么话又说回来了,假使说我们出家人接受了人家的供养,也看到了人的不平等,我们这个时候有什么态度呢?不能学这个小沙弥,要有慈悲观,要生惭愧心,带一种惭愧的念头——我的福德还是不够,我是应该比他低一点。要有这一种态度,平和地接受供养。什么时候也是量自己的福报,你福报不到,这是难免的,所以任何时候我们接受人家的礼拜、接受人家的供养,一个念头——要多生惭愧心。为什么我们在过堂的时候,要食存五观呢?吃完饭还要念结斋,这个结斋是什么意思呢?这叫咒愿。我们吃了饭不能白吃,“所谓布施者,必获其利益。”你布施了肯定有利益,希望布施的人有广大的功德、广大的利益,也就是这么个意思。吃完饭做个回向,也就是报施主的恩。我们接受供养要常观察自己的功德,看够不够资格来接受供养,所以常生惭愧,要生出这一种心态来。虽然是接受了供养,但是在接受供养的同时,要有一种尊敬的心,能懂得有这个念头了,那你的道业不是在蒸蒸日上吗?你要是带着一种毫不在乎,或者是带着一种不满意的态度,供养的好与不好了,再有这种想法就更要出毛病了,不但是消不了灾,又增添了罪过。所以出家人在任何时候,不能起狂心、狂念头,不能有一种患得患失的态度。任何时候接受人的供养、接受人的礼拜,要常生惭愧。我们出家了,受完三坛大戒,父母都要反过来拜。父母反过来拜,他会有功德,因为他拜的是僧宝。那么我们作为儿子,对父母的礼拜可以接受,但是必须要深生惭愧!不然的话那一拜下去更是不得了的。修心养道,要把心修平和了,量要修大了,常生慈悲,你的道业在每一天,一天一个台阶,所以说修行就是这样。“修行无别修,只要识路头。路头若识得,生死一齐休。”修行,路在哪里?路在我们心上,心能持法就有路了;心不能持法,在黑暗当中,找不到路,就是没有灯光,所以时时刻刻要依法修行。今天晚上就不讲法供养了,诸供养中法供养最。刚才讲的是事相上面的供养,今天时间不够了,明天再说法上面的供养。好了,念佛吧!


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