2023年精进念佛七开(七七第四天完整版) 更新日期:2024-02-29 09:33:40    23人参与了访问

南无阿弥陀佛。

老天塞外下大雪,极乐佛堂念弥陀。虽然寒冬冷刺骨,大众道念热如火。昌义惭愧啊,大家在此精心精进地办道,实在是惭愧,跑去躲懒呐偷安啊。现在啊说什么出关,这就是个好听的名词而已。闭什么关呐。修行就是要踏踏实实,像大众这样,能在这个地方,以真实心,发出道念,热火朝天地来念佛。现在,在这三九的天气,虽然说是很冷,可是大家的道念是比较温暖,所以啊发心一定要真实,要踏实。说学道之人,你不发真实心,悠悠散散,所以说这个一生啊,转眼就过去了,很简单地就过去了。

所以藕益祖师说,学道之人,必须要痛绝三心,要发起三心。庶莲花社里,可永矢弗谖这绝三心和发起三心,如果做到了绝三心,发起三心,那么这个成佛的道路上,这个团队里边,永远断绝悠悠散散、华而不实、自欺欺人的这个状态,所以说要听祖师的话。

何为痛绝三心?一是“姑待心”,二是“轻忽心”,三是“将就心”。此三有一于此,与道有隔。这三种心,必须要痛绝。其中有一个存在,你这一生与道相隔啊,想成佛是没有成。

何谓发起三心?一是“猛切心”,“常思时不待人,一蹉即是百蹉”。这个猛切心,正是专对姑待心。往往啊,我们有一些学佛的人呐,在这个年轻的时候,认为我的时光很多啊,再过几年我再发心也不迟啊,这就叫姑待心。所以啊人生时光短暂,人命在呼吸间,所以不能姑待。像我们极乐寺,在打精进念佛七,这是每一年都要打,这是长期的坚持。有善根有福德有因缘,他就踊跃地来参加,来参加精进念佛七。那么有人有善根,有这个因缘,他姑待心存在,“反正极乐寺念佛七也不是一年,今年不去,或者是明年去也可以,这打八个七,我们到最后一两个七再去也不迟。这就叫姑待心。所以啊,有这种心存在,你要知道啊,就像做生意的一样啊,本来要挣大钱,你这样心一出,这就打折扣啊。甚至更危险的就是说,人命在呼吸间,时不待人。所以我们发心要发猛切心,“猛”就是勇猛精进;“切”,切切实实,要恳切勇猛,长期想到这个时间不等人。我们人生短暂,如不发起猛切心,哪一天啊,一息不来,便属后事,一念之差,即堕轮回。所以猛切心,这是学道之人,是最为关键,一定要发起来。

为什么要打精进七呢?是精而不杂,进是只进不退,这就叫精进,配合上猛切心,那就是如虎添翼啊。所以修行要听祖师的话,要把猛切心发起来。说一蹉,一旦是姑待心生起,这个人生啊,就很危险啊。一旦是一生蹉跎,那不是一生,一生蹉跎,一蹉即是百蹉,或者是千蹉万蹉,都有可能。所以我们无始生死以来,在轮回里边,已经是无量生死劫了。以前有没有发过心呢?也发过,就是没有发起猛切心。这个姑待心在障道,在牵扯你,在蹉跎,一生一生一生地蹉下来了,一直到了今生,无量生死劫,所以啊,学道要把猛切心要发起来。

第二是殷重心,“一言于己有益,便应著眼铭心”。这个殷重心,它是对治轻忽心。轻是轻慢,轻视;忽是忽略,不重视。这个殷是殷勤,重是尊重,是重视。学道之人,一定要断除轻忽心,要发起殷重心。在学道、修道的过程当中,一定要殷勤,不要懈怠,不要堕落,不要慢佛、慢法、慢僧,不要轻慢一切的善知识。所以修行要在点点滴滴当中,去抓功德;要在点点滴滴当中,聚起你的法财。所以我们修行啊,这边修啊,那边漏掉了,为什么呢?它没有堵漏啊。就像我们做生意挣钱啊,这边挣了钱了,那边又输掉了,这就是没有堵漏,没有聚财之手。我们修道,要准确、要踏实,去发准确的心,心发准了,道方能走稳。说尊师重道,这是佛门成道过程当中第一起步之法,这叫起步法。你没有殷勤没有尊重,你这个步啊就没有起好,也没有扎实,没有稳定,那是晃晃悠悠,是非常危险。所以我们修行,历代来啊祖师大德都把样子给我们做好了,做准确了,让我们照着样子去做,我们套着脚步去走,去行,那么你这一生呐才能准确,才能稳当,才能真正地去了生脱死,不然的话就是悠悠散散。所以殷重心,这是助道最上之缘,你发不起来这种心,那你别谈学道。说“一言于己有益”,什么益呢?能了生,能脱死,是这样的益。要应眼铭心,应眼就是我们所见到的一切善知识,善友,他所做的于法都是不打折扣,都是踏踏实实,于此我们要在眼里,要铭记于心中,要念念当中思念善知识的行法,善知识的言教。《华严经》云:善知识教,如芳池日,能开种种善心莲华。所以我们现在要说比道心,差得太远太远。古时候的人呐,步行千里万里要寻师求道,那时候的人呐,太辛苦啊,但是啊,这股精神它不会退,为什么呢?殷重心在支撑,道念在加持。所以啊,步行千里万里,要投师,要取善友,为了成道啊。现在人呐,吃不了这个苦。为什么学道之人如牛毛啊,成道如牛角,这就是这样。行成了。吃不了苦,殷重心发不起来,发不到位。古时候,师父收徒弟,首先他要立规矩,那么有人要说呐,这个佛门里面呐要立这么多的规矩,条条杠杠,给人带来了磕磕绊绊,兢兢战战。大家一定要明白,规矩,规是规范呐,矩是有理啊,规范有矩,在道路上行,就是说我们,平时说不要造业,不要再犯行过。一规范了,这个新过都不会再犯了。所以啊,有条有理地去做一切事情,一切漏就堵上了,它不会有漏,所以做一分,这一分就积攒下来了。一切诸佛功德圆满,积累成山,这个功德怎么会积累呢?因为他堵漏,他无漏。我们边修边漏,那么你修多少,多少辛苦啊,到最终还是没有积累下来你的功德,为什么呢?没有规矩啊。所以啊,尊师重道,师所立的规矩,我们要尊;师所说的一切言教,我们要恭敬地去听从;师所立的一切规矩,我们要按班就套,踏实地去行持,这样你的功德它就会积攒下来。

古时候人呐,比如说出家。出家,一年、二年、三年不见道,都是一个危险的信号。什么叫见道呢?就是说你三年时间开不了悟,你在这个道路上就叫悠悠散散,哪有三年不开悟呢?十天半个月有人就开悟了,一个月两个月就开悟了,有一年半载就开悟了,为什么呢?行持规范,心不散乱,所以心中有定,这就是殷重心的结果。过去师父立规矩,那么他降服你弟子的习气,不让你生习气,首先呢在规矩上来约束,一切起止,一切行持,都要按规范来。师父出远门,十天半个月回来了,这弟子们呐都要忙去顶礼、膜拜、问候。师父病了,弟子以殷重心在看护。在《沙弥律仪要略》里都有啊,师父病要殷勤地去看护,心里不能存别念,至心念南无观世音菩萨,祈求观音菩萨加持,使其身体恢复健康,这就叫道念,这就叫殷重心。所以法不立,不规范;法不说,使其大众不明,所以殷重心,在修道过程当中,它是最为最重要的助道最上缘,所以啊,不能不发,殷重心是对治轻忽心。这个轻忽是决定不能存在,稍有轻忽,从我们内在,就要生起一种惭愧心。对法要尊重,对师要尊重,对三宝要生起无上的恭敬心。

第三,是深广心,深是深刻,广是广大。什么叫深广呢?深心,这一种心生起来,无能相比,深不可测,深中有无边的微妙。广是广大,广大无边,这叫什么心呢?成佛之心,无上菩提之心。深广,这就是代表无上菩提之心。这种心,这是学道之人,必须要发。所以祖师说,此三种发起之心,缺一啊,修道实难。这三种该发的心,只要你缺一个,你想修道,你想成佛,都是一个大问号,所以啊,要把它发起来。所以学佛的人呐,经常说要发无上菩提之心。深就是深不可测,广是广大无碍,这就是专破将就心。有些人修道拖拖拉拉,道念生不起来,什么心在作怪啊,因为没有真正地发起菩提之心。菩提心发不起来,所以呢正气生不起来。你正气生起来了,这降服一切一切的懈怠、邪念、拖拉、散乱。所以啊,世间人做正经的事情他都不将就,要认认真真,踏踏实实。凡是事业有成的人,他都是很认真,很重视,很殷勤,况说超凡入圣,要成佛啊,这个成佛,它是一切事情当中的最上之事,无有超越,他要超凡入圣。所以这个深广心,一定要发起来。

“期待誓同先哲,举措莫类时流。”先哲这是我们内在里要期待,要向往。什么先哲呢?除佛和祖之外,那就不谈,所以依佛依祖,为我们最标准的目标,我们要誓同佛与祖。一切诸佛,一切诸祖,都是因为啊,有猛切心,有殷重心,有深广心,最后达到了他的圆满目标,这是我们最为期待的榜样,也是最终的归宿。“举措莫类时流”,一举一动,一言一行,不能以现实人生当中的一切一切荣誉啊,一切所得为我们的目标,因为这些除了名闻利养,除了名利二字,它还有什么呢?名闻利养,这是学道当中最大的障道法。你求到了,你得到了,实际呢,你的道也被障住了,所以要远离名闻利养,所以“举措莫类时流”,不能与现实中人生当中的这些名闻作为目标,所以要以佛以祖,为我们的准时准确的目标和方向,所以修道啊,要把这三种心发起来,要把前面的三种心要痛绝。所以发心呐不是简单的事情,要把正念提起来。人修道不真正地发起正念,不发起菩提心,你没有着落,没有聚财聚宝之用具。菩提心,这是聚一切财,聚一切宝的装

所以省庵祖师说:“尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先”。这是省庵祖师《发菩提心文》的主要开示。“入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿,则纵经尘劫,依是徒劳辛苦。”虽有修行,依然是轮回啊。《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”这一段的开示,就是要叫发菩提心,你发不起菩提心,那么你修一切善法,最后就成了魔业了。那么有人讲很冤枉啊,我们修善法,最终成了魔业,这就是说道路不准确,往往啊就会出问题。所以说,“欲学如来乘,必先具发菩萨心,不可缓也。”这是你学如来乘想成佛,这个发菩提心不能等待,一定要第一时间把菩提心发起来,这样才安全。修一切善法,有正经的准确的着落处,不然的话,你成不了佛,不发心了生死,不发心成佛,今生修善,来生享福,这个享福的人呐,往往啊他不知道福是怎么来的,他又不懂得这是善法来的,他忘了,人一入胎即迷,所以啊依福造业,又要轮回,又要受报,所以就变成了魔业。“忘失尚尔,况未发乎?”《华严经》说,忘失菩提心,这个要是没发菩提心,那就更糟糕了。发完了,忘失了,这个修善法即成魔业。那么你要没发,这就更糟糕。所以啊,要发菩提心,不可等待,一定要最快最准确地把它发起来。

所以菩提心又说,云何求生净土?祖师云:“此土修行其进道亦难。彼土往生,其成佛也易。这个此土指的是我们娑婆苦世界,彼土呢指的就是西方极乐世界。这个世界修行是进进退退,你想进道难之又难,什么道理呢?障缘多,障道法多,所以啊,导致进进退退,往往啊,进一步能退个一两步、两三步,都有可能,障缘太多。所以彼土往生,成佛也易。往生西方,那是最易不过了,为什么呢?它可以带业往生啊,有弥陀的大愿在加持,有我们的心力、信愿的力量在感召,有感有应,所以啊,往生西方,这是顺之又顺。所以啊,祖师的《菩提心文》这几句说的是实在的明确,实在的清晰。古圣先贤,人人趣向;千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。在这个年代,这个时代,这个末法年代,你想修行,无论修什么法门,你不能超越念佛一法,这都是佛在说过啊,在各种大乘上乘经典里边,都说的是非常非常的清楚。所以千经万论,这不夸张,所有大乘经典,它没有不带说净土,它没有不赞叹净土,没有哪一部经呢不引导你归属于净土的。所以说“千经万论,处处指归”。在这个末法年代,想修行,想了生死,没有超越念佛的。说“无于此”啊。

《菩提心文》又云经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号;言多善,则莫若发广大心。暂持佛号,胜布施百年;一发大心,超修行历劫。这两句啊,太踏实了,太明确了。多福多善从哪里来呢?多念佛,要发菩提心。福,具足了;慧,具足了,福慧圆满,你方能成佛。说暂持佛号,这个暂持,就是你还没有发长远心地去持,还没有准确地去定位,那么暂持佛号,胜布施百年。那有人要想了,那么我们以后就不做功德了,不布施了,我们就念佛,那你如果有这种念头,这叫断见,而执常执断,非佛法,这是外道。这是一句比喻,在佛经里边长期用比喻啊。不能像某邪师一样胡说八道。在无量寿经讲解有这么两句话:“假令布施恒沙众,不如坚勇求正觉。”某邪师利用了这两句话,实际起到了谤佛谤法谤僧,起到了什么呢?断世间人的福田。他说这是佛不叫布施,就叫念佛往生,听起来好像是有道理,实际呢是进入了断灭相。佛的法永远是圆融无障碍,他没有断灭,没有这种断见,它是一种喻,就是什么呢?用这一法比喻另一法。那不然这个语言怎么表达呢?这是一种比喻,就是念佛一法要胜似布施一切法,因为它是一念直入佛地,顿劫不退,所以微妙不可思议,就在这里。你不能以断见来谤佛、谤法、谤僧,来破坏世间的福田。往往有些人不懂得,这某某人说的,不叫供养,不叫布施,甚至连寺院都不叫去,这就叫断众生的福田,这叫大邪师才能说出这种邪法来。说暂持佛号胜布施百年这是一种喻,也是相比较,就是比较这个念佛的功德是无上的,你又不能说我念佛了,永远不做任何善事,这是错误,非佛弟子,佛没有这样教过,这是比喻。一定要搞清楚,修行,不能生起一种邪见,断见,或执常、或执断,都是一种极其错误的行为,与法不相应。一发大心,超修行历劫。就这一念心呐,修多少劫,都不如你这一念心,这叫无上菩提心。你比如说,他已经证了罗汉果,实际证了罗汉果的这些僧人,都已经修了不知有几十劫,几百劫,才证得。你刚入佛门或者你一发大心,发菩提心要成佛,他走道都不敢走到你的前面,因为你是大乘菩萨,都有这个案例啊。这就是说一发大心,超修行历劫。盖念佛是本期作佛,我们念佛是干什么呢?要限定期限成佛,不能拖拉。限定的期限在什么期限内呢,要在今生,我们要今生成佛,不要等来生,所以念佛本期佛。不发大心,虽念奚为?你不发这个成佛的心,你即使是念佛,就像那小孩子玩的一样,戏耍一样,最多就是种点善根而已,虽念奚为。原发心是为修行,我们发心干什么呢?为了修行,为了成道,为了成佛。说不生西方,虽发必退,所以这个发心一定要准确啊,要发心生西方,要靠我们自己这种心力,这种力量,来了生死,那又不知道要经过多少千万劫,未必能入道。所以世间的障道法多,所以要发心往生西方。不生西方,虽发易退,你虽然是发了,也要退啊,有障道。所以必须要发心往生净土,这是一个准确圆满的一个归宿,也是准确圆满的发心。所以一定要懂得。下菩提种,耕以念佛之犁,道果必然增长。这个菩提种,要下在念佛的犁底下,这是一个最安全,最有保障,最能生长,最稳当。就像我们普通种田的一样,你这一颗种子,你要下在砂石,石头缝里头,你这个庄稼是没有收获,它成不了,长不成。所以我们往生西方,这个菩提种子下在念佛之犁底下,一个最安全处,那你的道果,自然会增长起来,它丝毫不受到任何威胁。所以啊,乘大愿船,入念佛之海,西方决定往生。所以修行,不要悠悠散散,要把道心发准确。发准确了,这才有保障。

欲了生死在发心,是知生佛有原因。现前一念当珍重,世界分别在此根。大家珍重好一念,把一句佛号持住,不令散乱,决定一生超凡入圣。好,大家念佛。

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