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南无阿弥陀佛。

老天塞外下大雪，极乐佛堂念弥陀。虽然寒冬冷刺骨，大众道念热如火。昌义惭愧啊，大家在此精心精进地办道，实在是惭愧，跑去躲懒呐偷安啊。现在啊说什么出关，这就是个好听的名词而已。闭什么关呐。修行就是要踏踏实实，像大众这样，能在这个地方，以真实心，发出道念，热火朝天地来念佛。现在，在这三九的天气，虽然说是很冷，可是大家的道念是比较温暖，所以啊发心一定要真实，要踏实。说学道之人，你不发真实心，悠悠散散，所以说这个一生啊，转眼就过去了，很简单地就过去了。

所以藕益祖师说，学道之人，必须要痛绝三心，要发起三心。庶莲花社里，可永矢弗谖。这绝三心和发起三心，如果做到了绝三心，发起三心，那么这个成佛的道路上，这个团队里边，永远断绝悠悠散散、华而不实、自欺欺人的这个状态，所以说要听祖师的话。

何为痛绝三心？一是“姑待心”，二是“轻忽心”，三是“将就心”。此三有一于此，与道有隔。这三种心，必须要痛绝。其中有一个存在，你这一生与道相隔啊，想成佛是没有成。

何谓发起三心？一是“猛切心”，“常思时不待人，一蹉即是百蹉”。这个猛切心，正是专对姑待心。往往啊，我们有一些学佛的人呐，在这个年轻的时候，认为我的时光很多啊，再过几年我再发心也不迟啊，这就叫姑待心。所以啊人生时光短暂，人命在呼吸间，所以不能姑待。像我们极乐寺，在打精进念佛七，这是每一年都要打，这是长期的坚持。有善根有福德有因缘，他就踊跃地来参加，来参加精进念佛七。那么有人有善根，有这个因缘，他姑待心存在，“反正极乐寺念佛七也不是一年，今年不去，或者是明年去也可以，这打八个七，我们到最后一两个七再去也不迟。这就叫姑待心。所以啊，有这种心存在，你要知道啊，就像做生意的一样啊，本来要挣大钱，你这样心一出，这就打折扣啊。甚至更危险的就是说，人命在呼吸间，时不待人。所以我们发心要发猛切心，“猛”就是勇猛精进；“切”，切切实实，要恳切勇猛，长期想到这个时间不等人。我们人生短暂，如不发起猛切心，哪一天啊，一息不来，便属后事，一念之差，即堕轮回。所以猛切心，这是学道之人，是最为关键，一定要发起来。

为什么要打精进七呢？是精而不杂，进是只进不退，这就叫精进，配合上猛切心，那就是如虎添翼啊。所以修行要听祖师的话，要把猛切心发起来。说一蹉，一旦是姑待心生起，这个人生啊，就很危险啊。一旦是一生蹉跎，那不是一生，一生蹉跎，一蹉即是百蹉，或者是千蹉万蹉，都有可能。所以我们无始生死以来，在轮回里边，已经是无量生死劫了。以前有没有发过心呢？也发过，就是没有发起猛切心。这个姑待心在障道，在牵扯你，在蹉跎，一生一生一生地蹉下来了，一直到了今生，无量生死劫，所以啊，学道要把猛切心要发起来。

第二是殷重心，“一言于己有益，便应著眼铭心”。这个殷重心，它是对治轻忽心。轻是轻慢，轻视；忽是忽略，不重视。这个殷是殷勤，重是尊重，是重视。学道之人，一定要断除轻忽心，要发起殷重心。在学道、修道的过程当中，一定要殷勤，不要懈怠，不要堕落，不要慢佛、慢法、慢僧，不要轻慢一切的善知识。所以修行要在点点滴滴当中，去抓功德；要在点点滴滴当中，聚起你的法财。所以我们修行啊，这边修啊，那边漏掉了，为什么呢？它没有堵漏啊。就像我们做生意挣钱啊，这边挣了钱了，那边又输掉了，这就是没有堵漏，没有聚财之手。我们修道，要准确、要踏实，去发准确的心，心发准了，道方能走稳。说尊师重道，这是佛门成道过程当中第一起步之法，这叫起步法。你没有殷勤没有尊重，你这个步啊就没有起好，也没有扎实，没有稳定，那是晃晃悠悠，是非常危险。所以我们修行，历代来啊祖师大德都把样子给我们做好了，做准确了，让我们照着样子去做，我们套着脚步去走，去行，那么你这一生呐才能准确，才能稳当，才能真正地去了生脱死，不然的话就是悠悠散散。所以殷重心，这是助道最上之缘，你发不起来这种心，那你别谈学道。说“一言于己有益”，什么益呢？能了生，能脱死，是这样的益。要应眼铭心，应眼就是我们所见到的一切善知识，善友，他所做的于法都是不打折扣，都是踏踏实实，于此我们要映在眼里，要铭记于心中，要念念当中思念善知识的行法，善知识的言教。《华严经》云：善知识教，如芳池日，能开种种善心莲华。所以我们现在要说比道心，差得太远太远。古时候的人呐，步行千里万里要寻师求道，那时候的人呐，太辛苦啊，但是啊，这股精神它不会退，为什么呢？殷重心在支撑，道念在加持。所以啊，步行千里万里，要投明师，要取善友，为了成道啊。现在人呐，吃不了这个苦。为什么学道之人如牛毛啊，成道如牛角，这就是这样。行成了。吃不了苦，殷重心发不起来，发不到位。古时候，师父收徒弟，首先他要立规矩，那么有人要说呐，这个佛门里面呐要立这么多的规矩，条条杠杠，给人带来了磕磕绊绊，兢兢战战。大家一定要明白，规矩，规是规范呐，矩是有理啊，规范有矩，在道路上行，就是说我们，平时说不要造业，不要再犯行过。一规范了，这个新过都不会再犯了。所以啊，有条有理地去做一切事情，一切漏就堵上了，它不会有漏，所以做一分，这一分就积攒下来了。一切诸佛功德圆满，积累成山，这个功德怎么会积累呢？因为他堵漏，他无漏。我们边修边漏，那么你修多少，多少辛苦啊，到最终还是没有积累下来你的功德，为什么呢？没有规矩啊。所以啊，尊师重道，师所立的规矩，我们要尊；师所说的一切言教，我们要恭敬地去听从；师所立的一切规矩，我们要按班就套，踏实地去行持，这样你的功德它就会积攒下来。

古时候人呐，比如说出家。出家，一年、二年、三年不见道，都是一个危险的信号。什么叫见道呢？就是说你三年时间开不了悟，你在这个道路上就叫悠悠散散，哪有三年不开悟呢？十天半个月有人就开悟了，一个月两个月就开悟了，有一年半载就开悟了，为什么呢？行持规范，心不散乱，所以心中有定，这就是殷重心的结果。过去师父立规矩，那么他降服你弟子的习气，不让你生习气，首先呢在规矩上来约束，一切起止，一切行持，都要按规范来。师父出远门，十天半个月回来了，这弟子们呐都要忙去顶礼、膜拜、问候。师父病了，弟子以殷重心在看护。在《沙弥律仪要略》里都有啊，师父病要殷勤地去看护，心里不能存别念，至心念南无观世音菩萨，祈求观音菩萨加持，使其身体恢复健康，这就叫道念，这就叫殷重心。所以法不立，不规范；法不说，使其大众不明，所以殷重心，在修道过程当中，它是最为最重要的助道最上缘，所以啊，不能不发，殷重心是对治轻忽心。这个轻忽是决定不能存在，稍有轻忽，从我们内在，就要生起一种惭愧心。对法要尊重，对师要尊重，对三宝要生起无上的恭敬心。

第三，是深广心，深是深刻，广是广大。什么叫深广呢？深心，这一种心生起来，无能相比，深不可测，深中有无边的微妙。广是广大，广大无边，这叫什么心呢？成佛之心，无上菩提之心。深广，这就是代表无上菩提之心。这种心，这是学道之人，必须要发。所以祖师说，此三种发起之心，缺一啊，修道实难。这三种该发的心，只要你缺一个，你想修道，你想成佛，都是一个大问号，所以啊，要把它发起来。所以学佛的人呐，经常说要发无上菩提之心。深就是深不可测，广是广大无碍，这就是专破将就心。有些人修道拖拖拉拉，道念生不起来，什么心在作怪啊，因为没有真正地发起菩提之心。菩提心发不起来，所以呢正气生不起来。你正气生起来了，这降服一切一切的懈怠、邪念、拖拉、散乱。所以啊，世间人做正经的事情他都不将就，要认认真真，踏踏实实。凡是事业有成的人，他都是很认真，很重视，很殷勤，况说超凡入圣，要成佛啊，这个成佛，它是一切事情当中的最上之事，无有超越，他要超凡入圣。所以这个深广心，一定要发起来。

“期待誓同先哲，举措莫类时流。”先哲这是我们内在里要期待，要向往。什么先哲呢？除佛和祖之外，那就不谈，所以依佛依祖，为我们最标准的目标，我们要誓同佛与祖。一切诸佛，一切诸祖，都是因为啊，有猛切心，有殷重心，有深广心，最后达到了他的圆满目标，这是我们最为期待的榜样，也是最终的归宿。“举措莫类时流”，一举一动，一言一行，不能以现实人生当中的一切一切荣誉啊，一切所得为我们的目标，因为这些除了名闻利养，除了名利二字，它还有什么呢？名闻利养，这是学道当中最大的障道法。你求到了，你得到了，实际呢，你的道也被障住了，所以要远离名闻利养，所以“举措莫类时流”，不能与现实中人生当中的这些名闻作为目标，所以要以佛以祖，为我们的准时准确的目标和方向，所以修道啊，要把这三种心发起来，要把前面的三种心要痛绝。所以发心呐不是简单的事情，要把正念提起来。人修道不真正地发起正念，不发起菩提心，你没有着落，没有聚财聚宝之用具。菩提心，这是聚一切财，聚一切宝的装饰具。

所以省庵祖师说：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先”。这是省庵祖师《发菩提心文》的主要开示。“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依是徒劳辛苦。”虽有修行，依然是轮回啊。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”这一段的开示，就是要叫发菩提心，你发不起菩提心，那么你修一切善法，最后就成了魔业了。那么有人讲很冤枉啊，我们修善法，最终成了魔业，这就是说道路不准确，往往啊就会出问题。所以说，“欲学如来乘，必先具发菩萨心，不可缓也。”这是你学如来乘想成佛，这个发菩提心不能等待，一定要第一时间把菩提心发起来，这样才安全。修一切善法，有正经的准确的着落处，不然的话，你成不了佛，不发心了生死，不发心成佛，今生修善，来生享福，这个享福的人呐，往往啊他不知道福是怎么来的，他又不懂得这是善法来的，他忘了，人一入胎即迷，所以啊依福造业，又要轮回，又要受报，所以就变成了魔业。“忘失尚尔，况未发乎？”《华严经》说，忘失菩提心，这个要是没发菩提心，那就更糟糕了。发完了，忘失了，这个修善法即成魔业。那么你要没发，这就更糟糕。所以啊，要发菩提心，不可等待，一定要最快最准确地把它发起来。

所以菩提心又说，云何求生净土？祖师云：“此土修行，其进道亦难。”彼土往生，其成佛也易。这个此土指的是我们娑婆苦世界，彼土呢指的就是西方极乐世界。这个世界修行是进进退退，你想进道难之又难，什么道理呢？障缘多，障道法多，所以啊，导致进进退退，往往啊，进一步能退个一两步、两三步，都有可能，障缘太多。所以彼土往生，成佛也易。往生西方，那是最易不过了，为什么呢？它可以带业往生啊，有弥陀的大愿在加持，有我们的心力、信愿的力量在感召，有感有应，所以啊，往生西方，这是顺之又顺。所以啊，祖师的《菩提心文》这几句说的是实在的明确，实在的清晰。说“古圣先贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。”在这个年代，这个时代，这个末法年代，你想修行，无论修什么法门，你不能超越念佛一法，这都是佛在说过啊，在各种大乘上乘经典里边，都说的是非常非常的清楚啊。所以千经万论，这不夸张，所有大乘经典，它没有不带说净土，它没有不赞叹净土，没有哪一部经呢不引导你归属于净土的。所以说“千经万论，处处指归”。在这个末法年代，想修行，想了生死，没有超越念佛的。说“无越于此”啊。

《菩提心文》又云，“然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。暂持佛号，胜布施百年；一发大心，超修行历劫。”这两句啊，太踏实了，太明确了。多福多善从哪里来呢？多念佛，要发菩提心。福，具足了；慧，具足了，福慧圆满，你方能成佛。说暂持佛号，这个暂持，就是你还没有发长远心地去持，还没有准确地去定位，那么暂持佛号，胜布施百年。那有人要想了，那么我们以后就不做功德了，不布施了，我们就念佛，那你如果有这种念头，这叫断见，而执常执断，非佛法，这是外道。这是一句比喻，在佛经里边长期用比喻啊。不能像某邪师一样胡说八道。在无量寿经讲解有这么两句话：“假令布施恒沙众，不如坚勇求正觉。”某邪师利用了这两句话，实际起到了谤佛谤法谤僧，起到了什么呢？断世间人的福田。他说这是佛不叫布施，就叫念佛往生，听起来好像是有道理，实际呢是进入了断灭相。佛的法永远是圆融无障碍，他没有断灭，没有这种断见，它是一种喻，就是什么呢？用这一法来比喻另一法。那不然这个语言怎么表达呢？这是一种比喻，就是念佛一法要胜似布施一切法，因为它是一念直入佛地，顿劫不退，所以微妙不可思议，就在这里。你不能以断见来谤佛、谤法、谤僧，来破坏世间的福田。往往有些人不懂得，这某某人说的，不叫供养，不叫布施，甚至连寺院都不叫去，这就叫断众生的福田，这叫大邪师才能说出这种邪法来。说暂持佛号胜布施百年这是一种喻，也是相比较，就是比较这个念佛的功德是无上的，你又不能说我念佛了，永远不做任何善事，这是错误，非佛弟子，佛没有这样教过，这是比喻。一定要搞清楚，修行，不能生起一种邪见，断见，或执常、或执断，都是一种极其错误的行为，与法不相应。一发大心，超修行历劫。就这一念心呐，修多少劫，都不如你这一念心，这叫无上菩提心。你比如说，他已经证了罗汉果，实际证了罗汉果的这些僧人，都已经修了不知有几十劫，几百劫，才证得。你刚入佛门或者你一发大心，发菩提心要成佛，他走道都不敢走到你的前面，因为你是大乘菩萨，都有这个案例啊。这就是说一发大心，超修行历劫。盖念佛是本期作佛，我们念佛是干什么呢？要限定期限成佛，不能拖拉。限定的期限在什么期限内呢，要在今生，我们要今生成佛，不要等来生，所以念佛本期作佛。不发大心，虽念奚为？你不发这个成佛的心，你即使是念佛，就像那小孩子玩的一样，戏耍一样，最多就是种点善根而已，虽念奚为。原发心是为修行，我们发心干什么呢？为了修行，为了成道，为了成佛。说不生西方，虽发必退，所以这个发心一定要准确啊，要发心生西方，要靠我们自己这种心力，这种力量，来了生死，那又不知道要经过多少千万劫，未必能入道。所以世间的障道法多，所以要发心往生西方。不生西方，虽发易退，你虽然是发了，也要退啊，有障道。所以必须要发心往生净土，这是一个准确圆满的一个归宿，也是准确圆满的发心。所以一定要懂得。下菩提种，耕以念佛之犁，道果必然增长。这个菩提种，要下在念佛的犁底下，这是一个最安全，最有保障，最能生长，最稳当。就像我们普通种田的一样，你这一颗种子，你要下在砂石，石头缝里头，你这个庄稼是没有收获，它成不了，长不成。所以我们往生西方，这个菩提种子下在念佛之犁底下，一个最安全处，那你的道果，自然会增长起来，它丝毫不受到任何威胁。所以啊，乘大愿船，入念佛之海，西方决定往生。所以修行，不要悠悠散散，要把道心发准确。发准确了，这才有保障。

说欲了生死在发心，是知生佛有原因。现前一念当珍重，世界分别在此根。大家珍重好一念，把一句佛号持住，不令散乱，决定一生超凡入圣。好，大家念佛。